比指的是水地比的反行，水地比一动就在告公用圭中，就进入到了交的力量中，这个时候的告公用圭就具有“包荒，用冯河，不遐遗”的力量，而进入假中，《诗·大雅·假乐》中的“假乐君子，显显令德。”就是水地比的显比所形成的令德，令德在完成了稽疑之后就成为道德经中的玄德，水地比在人位上具有替代如来的引兑的引导性，所以可以成为稽疑的力量，告公用圭到了交的力量中也可以重新被引导到直的力量中，所以明用稽疑，在比丘救子六十五难中辨明真假，在辨认真邪六十六难中辨认真邪，完成了稽疑之后令德就可以成为玄德，道德经六十五章与比丘救子六十五难相互辉映：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”
丘指的是水地比的上行，天位的坎进入到贲于丘园束帛戋戋时，就进入到了风火家人，风火家人具有山火贲的威力，却没有山火贲的束帛戋戋，就从交的力量中回复到直的力量中，从车循环进入到了輹循环，发展到了这一步告公用圭就具有了顶天功德，这就是大顺的境界，这个时候水地比就是百谷王，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
救指的是“非我求童蒙，童蒙求我”，发展到了子在鹅笼的时候已经发展到了渎则不告的程度了，无法再继续告公用圭，这是《礼记曲礼》中所谓的畜鸟者，鸟是人位的离，人位的离被畜养在人位的艮中，由于不能发展到天位的艮中，就无法佛其首，当务之急是从畜鸟者转变成为献鸟者，大圣拘得那城隍、土地、社令、真官，并五方揭谛、四值功曹、六丁六甲与护教伽蓝等众，特请诸圣“连笼都摄出城外山凹中，或树林深处，收藏一二日，与他些果子食用，不得饿损；再暗的护持，不得使他惊恐啼哭。”此举避免了山地剥，具备了或承其羞的条件，可以经由雷水解-火雷噬盍完成婴儿-姹女的时见曰会，条件是改变告公用圭的性质，让如来藉着引兑完成用冥，继而发展到冥豫成，用冥是如来手段，观音菩萨用鱼篮，还是或承其羞的范畴，如来用鹅笼，才能完成或承其羞，非常隐晦，阴风刮动小儿出城是关键的一步，无的境界并不是被剥除，而是被隐藏，这是归藏的第一步，在此之前行者必须从水山蹇退回到风山渐，帝乙归妹以祉元吉时就具备了嘉遁之力，运用了阴风的力量，也就是鸣鹤在阴其子和之的鸣谦力量，才能“遣阴神”收揽人位的大的力量，进入到利御寇的力量中。
子指的是坎中子，子在人位的坎中子克家，就无法进入到风火家人的回天之门，子在人位的坎中所形成的三才阵势，在车循环中反复掏取人位的震用作剥除人位的艮，所以掏空的是身心，不只是健康，所以救子就是救身，救子必须在直的力量中，所以鹅笼中都是个小孩儿，却是男身，更无女子，因为雷泽归妹已经转化成为雷火丰，在好事多磨中成为婴儿，此处原是比丘国，今改小子城，在七十六回中已经说明了国城之变的成因，“先年原是天朝国，如今翻作虎狼城。”城是水中行的结果，在水中行中才有婴儿，国丈所代表的力量是地水师中的丈人，也就是车循环的用行师，虽然在惟道独称尊的理论上完全正确，力量上却是小乘的用行师，由于没有摆脱黑心，所以不可能发展到惟道独称尊的层次，口号而已，美后所代表的力量则是水天需中的兑，也就是不节若则嗟若的力量，只能发展到绝地无留的程度，所以称那国丈乃是个妖邪，因而必须完成救子，必须在火山旅-艮为山的时候转入到佛门的力量中，也就是輹循环中，真如出现之后在如来的引兑之下告公用圭具有了顶天功德，“释门慈悯古来多，正善成功说摩诃”，告公用圭才能多多益善，这样的做法就是积德，在和兑被用作来反的时候必须完成三皈五戒，三的时归和五的往厉必戒，三的时归就完成了三星在天，没有了孚乃利用禴，五的往厉必戒才有咸临，才有履道坦坦，从力量的角度来看佛门的五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒，实际上就是不进入到孚乃利用禴的结果，自然就可以抱朴守一，少私寡欲，皈依佛就是进入到真如中，皈依法是皈依法无我的輹循环，皈依僧是时见曰会，第六层次在火山旅-艮为山完成了告公用圭的转换，才能“阴功高垒恩山重，救活千千万万人。”
六十五谈的是第六层次的五，五是告公用圭中的天位的大，主题却是能够牵动天位的大的坎，“一念才生动百魔”指的就是天位的坎，因为可以引发动悔有悔，重关可以说是修行中最艰苦的阶段，直教大死一回，《第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德》文中出现了52大，7死，128一，12回，将大死一回揉入文中，大死一回是雷水解中的事情，“西江吸尽无涓滴，便解人前不识羞。”西江吸尽无涓滴时，就完成了或承其羞，易经藉着致寇至将雷水解与水天需关联在一起，也就是藉着水中行完成人位的艮的入于幽谷，再完成时归，也就是完成婴儿姹女的相会、育阳和得一，就可以完成雷水解，易经又藉着得金矢将雷水解与火雷噬盍关联在一起，火雷噬盍的任务在完成真水的回天，比丘救子六十五难说明了用冥的内容，在用冥中完成“西江吸尽无涓滴”，口、月和商兑都完成了反归于娣和时见曰会，大死一回发生在水山蹇中，和兑中的震为雷被用作来反，所以这个时候的死是大死，有别于不节若则嗟若中的小死，大死实际上是困于鹅笼，必须遣阴神藏起鹅笼，避免山地剥，最后再完成回归，这一切都在深沉睡眠中，侵扰了深沉睡眠，修持最苦奈他何主要是因为力量发展到了苦节的程度，在完成了告公用圭的转换之后，就一夜好睡，清净无扰了。
这个阶段的主要目标是修到无尘垢的程度，《诗经·小雅·无将大车》的“无将大车，祇自尘兮。”说明了天雷无妄中的祗诲来自于泥尘土的过程，因为必须在水天需中发展到了“回观水底婴儿俏”的程度，才能与火中正含娇的姹女“儿女相逢两意和”，一起进入到泽山咸中育阳，并且十月情浓产一男，产一男就是得一，经过了育阳和得一就“管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。”大罗天是最高最广之天，乃三清天之统称。“大罗生玄元始三气，化为三清天：一曰清微天玉清境，始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。”清微天是归藏之地，《尚书》‘微’作‘尾’字，意为遁尾所达之地，这是得一时才能达到的天，一元复始，所以谓之始气所成；禹余天是大禹治水将人位的坎中的成员都任势回天所成者，也就是雷水解所成的天雷无妄之天，这是将火泽睽所形成的元气运送还天，所以谓之元气所成，大赤天是臲卼之地，“彼月而微，此日而微”的产物，也就是在火风鼎的日和车循环的月的运作的结果，这是泽雷随-水雷屯的天位，所以谓之玄气所成，大罗天中杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。
射阳居士藉着“若要好，大做小”传授了回天秘法，悟空成为假唐僧，三就失去了主动性，夤中的三和甲陷于被动，才能被拯其随和列其夤，继而变成了由豫中的由和三星在天所形成的豫，而唐僧成为假行者，臊泥贴脸指的是需于泥，唐僧不具备割的能力，就没有九，就不可能进入到山地剥，臊泥贴脸成为形式，天地否的大往小来是描述由豫的成型，天位的大的往指的是告公用圭位，井收时小来指的是来连，车循环中的舟和车以来连的方式来到天位，三和子进入到了天位的震中之后，就三星在天了，人位上就没有了车循环。
国丈初见唐僧时道：“呵！呵！呵！你这和尚满口胡柴！寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。山火贲在白马翰如时是“烦恼染污门”，因为车循环中有烦恼，能够扰乱身心，引生诸苦，而且车循环中有山地剥，可以造成染污，染污指的是九和亏的心法，而产生性空，而在贲如皤如时是“清净寂灭门”，可以进入到天位的艮的真如中，所以称为清净，这个时候已经脱离了天位的大，离开了有言和用说桎楛，所以谓之离言说，这个时候可以见到直接的佛性，佛性就是摩尼宝珠，白的力量进入到了天位的艮中，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”其间完成了过涉灭顶，在天位的艮中寂然不动，所以称为寂灭，认性的认除了有辨认真邪的意思，射阳居士特别藉着小子城国王“贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命”来说明什么是邪。“邪主无知失正真”是脱离了直的力量重新进入到具有山地剥的告公用圭而成为邪主，由于车循环所建立的爱欲都是藉着人位的震用作来反，没有经过育阳的过程，所以“贪欢不省暗伤身”，甚至“因求永寿戕童命“，而破坏了告公用圭的顶天功德，告公用圭成为驻守人位的根本力量，意味着没有超越我执，而“为解天灾杀小民”则是因为不明白天灾的意义，天灾是无妄，也就是无亡和无女，才能唯用震为雷，以至于告公用圭的力量被用作山地剥的杀，除此之外，认还有认亲的意义，亲指的是火雷噬盍，在此之前必须完成雷水解的认，也就是完成或承其羞，保全天位的大和震为雷的力量，