无谈的是道德经第六十三章中的“为无为，事无事，味无味”，兼具有无，并不会定于一尊，面对当前的难关，必须“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”行者、沙僧和八戒在进入陷空山无底洞之前“着八戒先下山凹里打听打听，看那条路好走，端的可有洞府，再看是那里开门，俱细细打探”，细有“校之以计而索其情”的性质，目的是用间时“凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。”索其情是用间之道的第一步，索知之后才能采取大君之宜，才会进入到告公用圭，“五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。”来反是出离难关的关键之地，必须在来反前完成索知，圣人不以人位的大为追求的目标，而是藉着人位的大完成冥豫成，而建立天雷无妄的大，姹女求阳三难中谈有无、大小、难易、多少，都因为圣智用间而全部反归于天，进入到天地否，所以终无难矣，必须先解决人位的艮中的难，才能进入到唯用震为雷，才能有祗，化无底为以祉元吉，关键在于帝乙归妹，天位的坎的稽疑成为关键中的关键。
底谈的是果，道德经中的6个果都在第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”矜出现的时候已经经历了山地剥，处于火水未济中，哀矜勿喜是因为力量已经被剥除了，无法进入到有喜中，为了天雷无妄中的果就不能矜；方被解释为渡之以筏，五则被解释为渡之以舟，方是雷山小过的弗过防之，也就是雷山小过-火山旅被用作利用侵伐的工具，火山旅就发展成为山地剥，为了天雷无妄中的果就不能伐；骄是在火山旅中乘马坐轿就进入到了泽地萃的车循环中，如果不能过山，就意味着无法完成视生处高，为了天雷无妄中的果就不能骄；不得已指的是“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”恬淡指的是藉着劳谦将用兵发展到咸其辅颊舌的高度，意味着进入到天雷无妄，就达到了孙子兵法中的：“故善用兵者，携手若使一人，不得已也。”的境界，为了天雷无妄中的果才不得已恬淡用兵；强指的是“以水佐攻者强”，但是水可以造成绝地，却无法夺门而出，反归天位，就障碍了圣人境界，为了天雷无妄中的果就不能强，所以必须知道只有“善有果而已，不敢以取强”，也就是以或承其羞的告公用圭保全天位的大，才有善果。
洞指的是雷山小过-火山旅中的洞，洞是可以发展成为天火同人的同人之地，也是用间之地，用间是神纪，用间是神在告公用圭的无将大车中用行师，可以完成炼神还虚，同时用间也是君宝，告公用圭可以用作山地剥，“故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。”最成功的立木就是用间得来的天雷无妄，厚的古字是垕，没有比用间所得来的姤其角更高的有赏，没有比用生间更隐秘的事；只有圣智才能用间，只有仁义才能使间，所以文中两度出现，三藏说：“不信直中直，须防仁不仁。”，而镇海禅林寺众僧则说：“莫信直中直，须防仁不仁。”直中直是雷火丰，仁不仁则是雷山小过-火山旅，关键在震为雷，震为雷在用作来反时最能展现仁不仁，时归是仁，山地剥是不仁，所以雷火丰不是重点，震为雷的方向才是重中之重，
微是善的意思，只有具有顶天功德的告公用圭最实惠，上可以育阳和得一，下可以咸临，再进入天雷无妄的履道坦坦的妙中，洞中之秘是天道最奥秘的玄机，所以洞中识密是洞鉴。
遭发生在告公用圭中，曹指的是治狱的两曹，天位的大以东的身份分曹并进，形成了具有顶天功德的告公用圭，利用狱的力量为之分散，遭遇了丝萝和玉锁，丝萝指的是风月效果，丝是菟丝，菟丝代表着系遁-好遁所形成的泽山咸中育阳，指的是輹循环，女萝代表着告公用圭所造成的网，指的是车循环，菟丝和女萝相互蔓生缠绕，象征輹循环中有车循环，彼此相依，而玉锁指的是大闭锁，金和玉都涌入人位的艮中，形成了“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”的局面，意味着告公用圭走向了山地剥，产生了大闭锁，如同关在鹰隼的笼中，所以谓之樊笼，当托塔天王和哪吒三太子将金鼻白毛老鼠精捉拿回天之后，进入到了天地否中，才“割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼”。
困是困在告公用圭中，或是困于葛藟，或是于臲卼，前者是动悔，后者是有悔，葛藟是天水讼-山泽损中的告公用圭，于臲卼是告公用圭发展到了山地剥，没有天位的离，也没有人位的离，所以在危中，必须按照射阳居士所传授的心法脱离困境：八戒问路，叫声妖怪，被打肿了头，行者道：“温柔天下去得，刚强寸步难移”，这里的天下是天雷无妄的天下，在輹循环中车循环也具有一席之地，但是只有“温柔的”雷泽归妹可以去和得，就可以进入到车循环，也可以大有得，“凡木曲者可直，直者可曲曰柔”，也就是只有雷泽归妹的复合力量可以作为輹循环的力量之源，刚强指的是山泽损，在山泽损所形成的斥泽之军中只能藉着和兑用作来反来以多问于寡，造成了难，这一句话传授的是道德经第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。”
孙子兵法火攻篇的精华：“故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。”解释了“而攻坚强者莫之能胜”的问题所在，水中行的攻坚能力虽强，却因为显出来绝地而缺乏夺门而出的能力，无法经由回天之门反归于天，功是嘉遁之坎，没有天位的坎的嘉遁之力的辅助就无法胜，因为处于绝地时就无法改变处境，就渎了。
弱指的是栋桡，也就是天风姤中的告公用圭，强则是是以水佐攻的效果，栋桡具有顶天功德，所以虽然弱却可以胜过车循环，而柔之胜刚是火风鼎的柔克胜过车循环的刚克，因为火风鼎可以在完成见之后直接进入到胜中，而车循环则之后陷于绝地，天下莫不知，莫能行中的天下指的是天雷无妄，弱之胜强，柔之胜刚都不是天雷无妄的内容，无法经由这两条路径进入天雷无妄，栋桡虽然具有顶天功德，却还没有摆脱人位的兑的整体性，不能拆分就进不到天雷无妄，所以不到第七层次见不到天雷无妄。
能够藉着或承其羞完成姤其角，才能称为社稷主；能够藉着视履考祥其旋元吉将人位的艮中的凶提升到天位的艮中，才能称为天下王。在来反时在处山之军中建立了具有顶天功德的告公用圭之后，避免了既忧之，天位的大的反行入口就成为正言，才有真正的甘临和咸临。
六十九谈的是第六层次的九，射阳居士藉着有和无谈九，在姹女求阳三难中有178个有和62个无，有和无是道德经的主题之一，第六层次的有无指的是第八十章中的輹循环中的有无：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
开卷语中的小国寡民很容易让人误为是小所建立的国，但是小不能立国，开国承家是用行师的结果，也就是车循环发展到了归而逋时的成果，寡民则是“以多问于寡”的时候，也就是第六层次的时候，而使民复结绳而用之则更进一步地标示所处的时空，结是结网，结绳是在交的力量中系用徽纆，而绳是绳直，木受绳则直，指的是人位的震因为系遁的效果而进入到直的力量中，使民复结绳而用之是回复到“上古结绳而治”的方式中，古是十朋之龟在凵中，上古则是咸其辅颊舌，于是就在輹循环中运用结和绳，道德经第八十章已经到了做结论的时候，已经不可能再回到王假有庙时代的心法中，这个时候实际上是圣人时代，小国寡民只是輹循环中的车循环所建立的国，邻国则是天雷无妄的大国，两国相望，进到了鸡犬之声相闻的程度，却民至老死不相往来，因为天雷无妄的大国中没有民。
使有什伯之器而不用发生在在天地否的时候，什伯之器都反归于天，所以有而不用，什伯之器是十朋之龟和王用享于帝；而使民重死而不远徙，远徙是士走到了水山蹇中，就进入到了处山之军中，开始了视生处高，不但没有了山地剥的死，而且不必再天水讼-山泽损中不断地远徙。
輹循环中虽有舟舆，却都进入到了天位，没有乘其墉了，所以无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，陈列甲兵是艮为山发展到山地剥时的事情，列其夤之后甲成为由，进入到了由豫，就没有了山地剥。
甘其食是在火天大有-山天大畜中以具有顶天功德的告公用圭甘临，美其服是以或承其羞成人之美，以至于其君之袂不如其娣之袂良，因为免于山地剥，安其居的安不是安节，而是渝安贞，指的是“冥豫成，有渝”之后的天泽履中的人位的兑，乐其俗是通过谷神不死玄牝门之后，经过了育阳和得一所建立的天雷无妄。
文中两度谈及闭，闭是闭户，文中还有5功和13名，带入了陆游的《闭户》，以闭户代替大闭锁：“箪瓢虚道不堪忧，闭户方从造物游。安乐本因无事得，功名常忌有心求。洗除仇怨忘蛮触，收歛光芒静斗牛。儿报床头春瓮熟，人间万事转悠悠。”闭户是不再以孚乃利用禴中的约纳户牖为目标，而且已经没有山地剥了，所以没有既忧之的烦恼，可以安逸地自然运作，因为无事而安乐，不过，不是不谈功名，事实上第六层次是功成名就之际，只是不再有心求。没有火风鼎就没有我仇，也就没有蛮横的行独复，所以水天需的光芒和雷火丰的日中见斗都被牵复到天位。婴儿姹女相会和得一之后，就在天泽履-天雷无妄中履道坦坦，其实闭户是结束迷复所造成的“至于十年不克征”，这是一场跨越了整个第六层次的火病的闭幕式，这是一段超越人我执和法我执的漫长过程。