隐是思的结果，“孰能思而不隐兮”，思是车循环已经发展到了谷的程度，也就是在可以进入到谷神不死玄牝门的时候，放弃了回天，而震为雷用作来反，并且将告公用圭的力量用于山地剥，所以造成了“道隐无名”，第六层次是功成名就的时候，第七层次则是万法归一的层次，都会因为无法超越我执，而“道隐无名”，隐来自于急，急着做工，急是恒寒若的产物，水风井在离为火的双向加持之下发展到了寒泉食，本来到了时归的时候，却反其道而行，就会造成不道，不道就会早已，道德经33章和55章都强调了：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”射阳居士在文中藉着119个老委婉地表达了老子的心意。
雾是未能完成“收族故宗庙严”的结果，所以造成了山风蛊，这个时候的山风蛊在得到了丹的伽持之后，拥有了前所未有的威力，藉用白茅的时候地气发，而天不应，就成为密云不雨的浓雾，关键在于没有完成人无我，所以自然也没有法无我，以至于告公用圭造成了“密云不雨自我西郊”，杜甫在“寒日出雾迟，清江转山急”中直指迟迟不完成时归，那么恒寒若就会造成浓雾，士在水山蹇中不但无法发挥调和的功德，反而保存急于做工的力量，就会造成隐雾，很关键的原因是不知道剃削，只有士能够“布散金毫破蔽蒙”，一招仙者仅此一招就是仙，《庄子·大宗师》：“孰能登天遊雾，挠挑无极。”挠挑是藉着人位的离的手将尧天舜日和天位的坎的兆推送到天位，这件事情在第六层次时就应该在“灵鹫峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照乾坤上下群生，知者寿同山海。”，第六层次完成时归，捻出摩尼宝珠，到了第七层次就可以挠挑无极，而万法归一。
山指的是处山之军，正处于“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。”我独泊兮是我进入到了水中行，其未兆不是还没有发生，未是未宁，所以用到了告公用圭，天位的坎就兆发到了人位的坎中，沌沌兮是混沌，容易婴儿般混沌，儽儽兮是困于葛藟，没有完成时归的车循环造成了疲惫、颓废，所以这个时候就必须逃，火山旅是逃生之地，鸟焚其巢的时候就可以逃离生天，八戒一钯筑死艾叶花皮豹子精，就没有了君子豹变，豹变是专门做约纳的力量，意味着火山旅就不会发展到山地剥，行者救下唐僧与樵子，就建立了具有顶天功德的告公用圭，“孤子之钩以为隐，九寡之珥以为约”，火泽睽中的孤子进入到火山旅的林中成为樵子之后，就可以从隐进入到了微，完成了雷水解之后就“降怪解冤离苦厄，受恩上路用心行。”第七层次是无相行，在心流动于事相的时候无所住，心住就会进入到带丹的车循环，就会痴迷。
遇是遭遇，第七层次的遭遇是“禅性遭魔难正果，江流又遇苦灾星”，苦灾星是水风井发展到了寒泉食，就进入到了具有山地剥的告公用圭，造成了死地，原因在于出了差错，没有进入到輹循环中，所以既不能在抱朴守一时“心净孤明独照”，也不能在天雷无妄时“心存万境皆清”，这样的差错造成惰懈，力量中的惰懈指的是因为不拯其随而无法完成雷水解，为什么不拯其随？因为我执，最基本的升华功夫没有做到，所以“千年万载不成功”，所以这个时候的遇代表着没有修成，而且不明白其中的道理就会一直延续下去，造成了别人的早已，第七层次是道德经第五十章中的不遇的层次，“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”輹循环具有恒不死的特性，不可能遇到妖魔鬼怪，只有在輹循环中才有“无所不知之谓圣，妙而无方之谓神。”
魔是在火风鼎、火山旅和山地剥中夺慧命，坏道法、功德、善本者，在第七层次的魔是艾叶花皮豹子精，也就是君子豹变所产生的告公用圭，引兑本来是如来在引兑，但是到了第七层次的水中行，成为君子豹变的法宝，君子豹变时成为不速之客三人来，而且是来反者，来反时造成了约纳，八戒一钯筑死艾叶花皮豹子精”之后就没有了死地，就完成了雷水解，脱离了水中行，从车循环进入到了輹循环，于是告公用圭的运作又回到了如来手中，所以谓之“降怪解冤离苦厄”。
七十一谈的是第七层次的一，初一曰五行，当五行发展到作的层次时，无论是“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。”实际上都是告公用圭，为了更好地说明告公用圭文中兼谈了势和专，道德经第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”说明了势必须发展到冥豫成的高度才能称为势成之，才算是用对了势，孙子兵法对势的比喻是“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”根本阻挡不了，所以必须善用，真正的善用是引到泽山咸中，完成润下作咸，势属于告公用圭的范畴，火天大有是告公，兑为泽则是用圭，告公用圭具有秦的特性，秦是劳谦的力量，将用行师向上推送的力量天位，秦本身是虎狼之国，兼有吞周之意，在积雷成丹之后告公用圭被用在车循环以统一天下，这个时候的车循环是霸王之军，不是四五者的车循环所能比拟，如果将其羽可用为仪的三位不速之客“纳于百揆”，成为管理百官百事的宰相，一和二结合成为三，三是车循环的阁揆，就会涣王居，不但失去了进入到泽山咸的契机，更重要的是失去了主导取经的主权，也就是涣散其大号了，霸王之军具有了顶天功德之后则可以灭周复商，天泽履-雷泽归妹的輹循环曾经出现在十八岁-三十岁这个阶段，到了第六层次又再重现，对于可以称为复商，同时还可以自动地完成“百揆时叙”，因而成为结束王假有庙时期和开启用大牲吉时期的主力，而专是用众之法，告公用圭为了深入到水雷屯中就会专，道德经四度谈到玄德，第十章中是指导玄德的一章，完美的玄德是在抱一时无离，在车循环中如婴儿，在水中行的时候无疵，在孚乃利用禴中无为，在通过回天之门时为雌，在何天之衢中无知，说明了专气致柔是在车循环中发展到婴儿的程度，如果一味地心诚意专底取经，不愿意放弃水风井，而无法做到完整的玄德，既尊道且贵德，就会功亏一篑，长老心诚意专地道：“我本是东土往西天取经去的，奉唐朝太宗皇帝御旨拜活佛，取真经，要超度那幽冥无主的孤魂。今若丧了性命，可不盼杀那君王，孤负那臣子？那枉死城中无限的冤魂，却不大失所望，永世不得超生？一场功果，尽化作风尘，这却怎么得干净也？”长老与樵子都是为了干净，干净彻底的心虽然不是自专，却也会造成专，进而掀起告公用圭的波涛，很容易在第七层次就造成不道早已，因为唯有尊道贵德，才有“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”如果不能常自然，反而会让一场功果，尽化作风尘，射阳居士在隐雾山遇魔七十一难中用了大量的老，应和老子在道德经第33章和地55章重复强调的：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”，将积雷成丹的力量用作离为火的双向加持的燃料时，就会造成恒寒若何恒雨若，就会急且狂，让青春女神赫柏所眷顾的容颜在瞬间老去，乃至苦难重重，干是发现到士，净是一路争斗到水雷屯，第七层次不谈干净，而追求“红黄黑白不分明，东南西北尽和睦”，用留是告公用圭的妙道。