一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
问是丹在门中，也就是以丹问，发生在士从水山蹇退回到风山渐的时候，所以问同闻，此刻士已经完成了“士刲羊无血”，告公用圭没有用作山地剥，保全了天位的大和震为雷，当震为雷通过回天之门而退回到天位的震中时，就有了完整的天，就在天地否中，这就是一曰天之，这是正复为奇时才能做到的事情，也就是第七层次时才具备具有顶天功德的告公用圭，第六层次还在善复为妖的过程中，天之的过程就如同田中的禾苗一样慢慢地升起，而且是经由泽山咸-天山遁两阶段地进入到天地否。
地之时的问就是善复为妖的过程，车循环已经发展到了谷的程度，无所往了，这个时候就进入到了在母政中，母生发出地雷复，其来复之后将婴儿姹女推送到雷地豫的由豫中，由就像是禾苗冒芽了，再田中慢慢成长，天位的坎就位时就进入到了泽山咸中育阳，从泽山咸-天山遁发展到天地否时而得一。
人之处于唯用震为雷的时候，得一者在天地否中抱朴守一，少私寡欲，还在炼神还虚的九年涵养中，到了入不二门的时候就进入到了炼虚合道，这个时候才是无上至真之道，圣人此时形神俱妙，与道合真，功成道备，可以任意出入三乘的最高境界，在人世间积功累德。
四方上下和左右前后，都在描述何天之衢的境界，四通八达，没有障碍，意味着完全地通达了，山雷颐是金刚道时的境界，已经如同太阳一般每日驾着日辇从东而西地合于天地的运行，没有四方和上下，四方和四时都是孚乃利用禴中的内容，此际早已没有了孚乃利用禴，所以不见四方，尤其是没有了上下之分，上是公用射隼于高墉之上的高度，也就是自的高度，就产生了火天大有的自我加持，而这个时候已经在唯用震为雷中，不需要火天大有的自我加持，而下指的是巽在床下，也就是在山地剥中丧其童仆的时候，也已经成为过去的事情了，而且在正复的时候已经没有前后之分了，具有顶天功德的告公用圭自动完成天山遁，所以无前无后了，不需要失前禽，也不需要姤其角了，左右是师左次和折其右肱，当然都已经不复记忆了，正复为奇是在问的过程中将奇升华成为具有顶天功德的告公用圭的高度，所以问的意义重大，足以位列士的第五大任务。
荧惑是火星，代表战争，问完成了天之、地之和人之的时候，已经在圣人的天雷无妄的境界中，已经没有了军争，所以最后一问是荧惑之处安在，却不需要用问号结尾。
问与索相关，索是士在牵牛，“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”的过程其实是士在改变告公用圭的性质，士带着告公用圭的力量在完成明用稽疑，尤其是震为雷这只牛，问的时候已经完成了告公用圭的转型，而从水山蹇进入到风山渐中，《孙子兵法》开宗明义就强调索问的意义，因为单单是“校之以计而索其情”就可以知胜负了，索问是在慈母的力量中完成，所以不能有敢为天下先的精神，敢问时就会“先夺其所爱，则听矣”，意味着经历了山地剥，就又回到了孚乃利用禴中，所以圣人不敢为天下先故能成器长，成器是震为雷的成器，震为雷已经在育阳之后成为天下神器，长则说明了有了国之母，有了国之母才有了育阳的根本，才能任意运用震为雷，所以有了国之母才可以长久，问的语气很重要，要像聘问的语气一样，都是殷勤，否则就多此一问。