心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。
因是天位的大反行入口，天位的大的反行是行火的结果，行火必有因，天风姤就进入到了山风蛊中，意味着告公用圭展开了先甲三日，后甲三日，先是在火风鼎，后是在车循环，这就是九穷之治，从一发展到十，九的时候在来反中，告公用圭用在山地剥，造成了匪躬，由于还在入于穴中，所以谓之穷，车循环时天位的大就在衣中，所以甲骨文中因是大在衣中，十朋之龟出现的时候就完成了九穷之治，这个时候就“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，天位也看不到，人位也看不到，因是孚乃利用禴的开端；君是地雷复在远复之后发展到了迷复时才有的身份，城复于隍的时候君已经具有了白帝的力量，可以完成引兑，所以成为五官之长，五官是司徒、司马、司空、司土、司寇，司徒、司空、司寇等三司是三的职掌，五官则是君自己的职掌，这个时候已经到了车循环的第三阶段，也就是孙子兵法所定义的斥泽之军中，斥泽之军中的奇兵是一个可以改变告公用圭的运动方式的力量，所以这个时候出现了赏罚。
赏是告公用圭中的士完成了行有尚，这个时候的士因为成为为善者，而得到了君的赏赐，可以恒不死，不会成为九，也就不再司杀，多也不会成为代司杀者杀，不至于沦为代大匠斫，由于没有了杀，所以不至于伤害到人位的离的向上推送的两只手，于是鸣谦可以一直发展到天位的艮中；风水涣中的士是为非者，将风泽中孚中的人位的震用作用拯马壮，而启动了车循环，让丹成为斥泽之军中的主力，也就是说告公用圭被用作山地剥，就造成了网陷於害，罚多了就造成了困，就会困于金车，不断地“取女，见金夫，无攸利”，为善者在善复为妖的层次，也就是在第六层次中，士在第六层次的任务是完成从为非者转变成为为善者，也就是从获匪其丑转化成为或承其羞，就完成了告公用圭的转型，每一次贬斥心猿的时候士都先进入到人位的艮中，所以来反时虽然是震为雷，可是加上了士，就成为告公用圭的力量，所以震为雷成为斧钺，为非就是破坏了心猿的高尚品质所致，所以敢为天下先的心虽然不是坏心，却因为心猿的品质改变而有了意想不到的结果。
君是震为雷，本身没有自己的意志，由因产生果，因如果是进入水雷屯，那么君就必须完成山地剥，与造成了两个自我意识错误了与，这是运用贝中的震为雷的力量，而不是劳谦的结果，所以不劳而获。圣人也就是炼虚合道者，已经完成了炼神还虚的过程，用的是天下神器，已经在正复为奇中，所以具有顶天功德的告公用圭可以直接完成行有尚，而且完成了天山遁，可以迳入唯用震为雷，圣人运用的是劳谦，有劳有获，故能赏之。
因之循理的时候因为或承其羞的缘故，得以育阳和得一，并且完成了循，循指的是遁，顶天的同时也完成了天山遁，没有与，所以不是因与之，理是坤为地的“君子黄中通理”，坤为地是母，母在睡眠中就完成了母政，母政完成了泽山咸的育阳和得一，所以唯用震为雷时能够长久，母的出现说明了已经没有了坎中子，子已经三星在天了，就不会造成干母之蛊，说明了已经无我了，于是母在其来复后面龙战于野地生发力量，支撑地雷复的力量扶摇直上，母政不在乎其血玄黄的中行，而更在乎天理的通达，这就是“天子作民父母，以为天下王。”
孙子在《虚实篇》、《火攻篇》和《用间篇》谈因，说明了孙子对于因的重视程度，指出：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”取胜是进入到天雷无妄中，才是神的作为，行火必有因，有了因才有行火，用间则是因敌变化而取胜，有为有守，所以用间被定性为神纪。