实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安 ，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
实意法是志意实坚法，“志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之”，实意法是养志法的基础，山天大畜的人位的震不动，就志意实坚，在有厉的力量中完成有它的腾飞，腾蛇是能够腾飞的蛇，就是有它的腾飞，有它随着栋桡的力量一起反归于娣，在泽山咸中育阳之后完成天山遁，这个时候就冥豫成和得一了，就进入到天地否，在天地否中抱朴守一，实意的目的很明确，实意是为了完成有它的腾飞；实意法是得一的基础，水山蹇时一和口都在人位的艮中，所以来反才会造成王臣蹇蹇，有它在腾飞之后在泽山咸中受到隔离，天地否时目被遁走，才能得一；实意法也是用冥的基础，冥豫成是在冥冥渺渺中进行，凭藉的是天位的大的反行所形成的有厉，而能够进入有厉的前提是安己，有它又是安己的必要条件，能够认识到安己的意义，而且能够安定住利己之心，才能进入到神纪，而完成用冥，安己意味着不需要完全的无我就可以开始炼神还虚，如果是完全的无我，那么天地否就过于严密了，天地就无涉了；实意法也是脱离泽风大过而进入雷山小过的基础，有它是泽风大过的产物，可以造成西游记五十五难的“稀柿疼秽阻”，必须清除障碍，就脱离了孚乃利用禴，腾蛇代表着一个时代的结束，必须藉着实意法完成腾飞。
实意法是气之虑，气之虑是将炼气化神所产生的志、思、神、心、德五气发展到炼神还虚的层次，完成五气朝元，五气朝元将识神转化为元神，就成为大罗金仙，三花聚顶的时候三星成为白，进入到天位的艮中，就有了真如，在第六层次的炼神还虚时就有了有垢真如，在第七层次入不二门时则成为无垢真如，而虑是谋思，谋思是士在谋国，谋是藉着雷水解-火雷噬盍达到天雷无妄的胜。
心欲安静时还在车循环中，心在完成了由豫之后就安静下来，才水泽节的角度来看就是安节了，车循环已经在雷泽归妹的女的力量中反归于娣了，心就成为朴，育阳和得一之后就成为天下神器，这是心的最高境界，虑是谋思，虑在地雷复发展到了远复的时候，也就是冥豫成的时候，完成了炼神还虚，就可以深入到天雷无妄，能够完成远复和深入到人位的震就是玄德，“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”心安静时已经完成了育阳和得一，同时完成了五气朝元，而有了元神，这个时候生的反行就属于神策的范畴，而虑深远就进入到天雷无妄的境界，就是风水涣的计和雷水解-火雷噬盍的谋达到了冥豫成的高度，而进入到天雷无妄，深谋远虑，谋是着重在人位的震，也就是天雷无妄，虑是着重在天位的艮，也就是天地否；神策生则志不可乱是神执策而临的时候，也就是甘临时，不会进入到无攸利的车循环中，事实上在用间的神纪时告公用圭就无法进入到车循环的乱中，因为示入林中就产生了禁暴止乱的效果，到了神策生的时候人位上已经没有车循环，所以不可乱，计谋成的时候天位的坎已经完成了帝乙归妹以祉元吉，已经变得非常安定，秉持着不可涉大川的心法，所以士就不会再进入到水山蹇的用间中，这里谈的是士，士是古之善为道者，而能够常知稽式，稽式是明用稽疑之道，常知稽式已经在正复中，能反行，也能时归，就是玄德。
意虑定说明了人位的震用在有厉上，告公用圭带着十朋之龟完成了冥豫成，心在完成了震遂泥之后成为朴，士也已经在天位的坎中定住，心则在安节中，两者在泽山咸中育阳，这个时候天位的坎的行就不会进入到交的力量中，错指的是离为火的履错然，行不错是只在直的力量中直上直下，炼神还虚之后的元神就可以顺势完成大有得；大有得在由豫时，由豫来自于往得疑疾的心法，所以得则疑，就会出现疑的问题，必须勿疑，才能完成冥豫成，而得则凝是勿疑的成果，凝的时候就在育阳中，为进入到唯用震为雷中而积雷；识气寄是识神和五气已经完成了五气朝元，寄身于天位的艮中，奸邪指的是车循环，在咸其辅颊舌时也居于天位的艮中，也就是三花聚顶了，也在正复为奇中自动归正，诈谋是风雷益的利用为大作时的诡计，为了不影响到王用享于帝，所以以或益之十朋之龟惑之；这个时候已经不再是孚乃利用禴的有言说，告公用圭已经不再用于私有，意味着没有了山地剥，所以谓之言无由心矣。
固信心术守真一指的是天地否中的抱朴守一，固、信、心、术都回归天位，具有顶天功德的告公用圭一举完成四者，化是与的前身，还没有结合在一起，化是水山蹇的来反的结果，不化就说明了来反时告公用圭不用于山地剥；待人意率之交会中的待人意是人意从利己转变成为有厉，意味着已经完成了有它，就可以率之交会中，率是捕鸟毕，网已经卷收，交会指的是从火山旅的交地发展到泽山咸的会舍，天位的坎带着震为雷在泽山咸中育阳，听是在水山蹇的人位的艮中听，候是在风山渐的天位的坎中候，听之候也指的是士完成了帝乙归妹以祉元吉，在天位的坎中守卫、侦察，抱持着不可涉大川的信条，避免进入到泽雷随-水雷屯中；士是寄谋者，寄谋者是或存或亡的关键，存是有，意味着完成了折其右肱，完成了时归就在天地否中其亡其亡系于苞桑了；虑不会是告公用圭不能进入泽山咸，意味着处于用行师的绝地中，绝地无留，所以无法进入到泽山咸，在这种情况下则听不审矣，士就无法从水山蹇退回到风山渐的天位的坎中；士无法在风山渐的天位的坎中等候，却没有完成由豫，和大有得，意味着无法通过回天之门，还在左道旁门中，那么就无法完成寄谋；既然还在车循环中，那么就会“则意无所信，虚而无实”于是震为雷就无法进入到人位的震中，完成主人有言的信，有言不信是在泽水困中，闻言不信在泽天夬-泽风大过中，两种不信都是因为无法终止车循环的缘故；这个时候就虚而不实，人位的震被用在车循环，反复地升虚邑，所以造成了妇承筐无实，虚而不实是因为王和震为雷都陷在凵中，所以无所信；所以寄谋的告公用圭必须务求实意，实意必须从心术开始做起，心术是人位的坎中的法术，人位的坎中的神将震为雷用作来反，必须发展到谷的程度时完成时归，因为将震为雷提升到天下神器的境界才是实意法的终极目标，实意法实际上谈的是真心法，唯有真心，才有实意，必须弃绝车循环中的假心假意，第六层次是真的世界，必须藉着雷泽归妹的真的力量完成心的提升和强化，才能成为天雷无妄中的天下神器。
下半段
无为而求的无为指的是在輹循环中，此际已经完成时归，进入到天位，求是求得，无为而求是在炼神还虚中完成大有得，在炼神还虚的层次谈的五脏六腑就不是肉身上的事情，《金匮论》谈人身之藏府中的隂阳，“藏者为隂，府者为阳”，脏者藏也，五在风泽中孚的阴中归藏之后就在天地否中，就自然安静，腑者府也，诸侯子弟若肺腑，六府在阳中发展到了通达的高度，这是将和兑用作来反的力量转化成为善复的力量，精神魂魄都是孚乃利用禴中的内容，《庄子 刻意》界定了精神的意义：“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。”精神是离为火的产物，无法恢复成为由豫中的象，所以只能称为同帝，魂魄是精神的表现，黄庭经指出：“魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然”，魂是在水山蹇的来反之后退回到风山渐中，所以魂欲上天，魄则在水山蹇的来反中，所以魄入渊，还魂返魄就三星在天了，就在天地否的自然中，精神魂魄在火山旅中谨其守，而固守不动，不再进入到车循环中，才能内视反听，内视反听是在静中完成时归，而炼神还虚，将告公用圭的智虑停留在得一时的太虚中，等待识神完成五气朝元，成为元神，有了元神才能带着天下神器往来于人位的震中。
炼神还虚时在利御寇的力量中从水山蹇退到风山渐，再经过了天山遁-天地否，就完成了天地开辟，观是在风地观中观，天地开辟时就发展到了天地否，孚乃利用禴时王在有疾-有喜的范畴中运作，由于山地剥的影响，没有完整的天，一直要到了第六层次才有完整的天；知万物所造化的知指的是告公用圭，万物是车循环的产物，告公用圭完成了来反时就有了万和物，结束了化的过程就将告公用圭的力量反归于天，完成造化，这是进入天雷无妄的圣人境界的必经过程，造化就有了积极的意义；阴阳是在孚乃利用禴中谈阴阳，阴是风泽中孚的向上推送的力量，阳是山泽损的车循环的力量，第五层次的难胜地在风泽中孚-风水涣阴阳之变、阴阳对立、阴阳相冲之际，因此而形成了难，完成阴阳变化时，就可以因此进入天雷无妄的胜中；原人事之政理的原指的是山地剥的原筮，原筮具有不宁方来，终来有它的特性，既需要将震为雷用在或从王事上，同时也需要将震为雷用在唯用震为雷的人事上，理是告公用圭，政是坤为地-地雷复的母政，告公用圭是母政的核心，炼神还虚和炼虚合道都在丹和告公用圭中，所以老年的力量大于孚乃利用禴时期的年轻的力量，由于得到了国之母的力量供应，所以可以长久；
不出户与水泽节的不出户庭不同，不出户庭是车循环的结果，王在溺亡的状态中，而母政开始之后就可以完全地拥有户，却没有溺亡的问题，可以在具有顶天功德的告公用圭中完全地拥有户，而进入到天雷无妄的天下；窥牖指的是坎为水的约纳自牖，也就是从水风井发展到了坎为水，完成了人位的艮的约纳，具有顶天功德的告公用圭没有山地剥，所以不窥牖就可以完成时见曰会和殷见曰同，完全符合天道；善复时还有见，正复时就只有遁了，所以不见了，却可以不见而命，一举完成了大君有命，不行是士在天位的坎中抱持着不可涉大川的原则，却可以完成天位的震的至临，鬼谷子将正复定性为道知，也就是炼虚合道时的告公用圭；神在天位的艮中是元神，在天位的巽中是神灵，在人位的兑中是神明，以通神明是将神明提升到通达的境界，进入到元神和神灵的层次；应于无方的应是《易 咸卦》：“二气感应以相与。”在相与过程中没有方，这个时候就是妙而无方之谓神的境界，没有了车循环就没有方，在唯用震为雷中没有方，方是分别对待的意思；神宿是元神带着震为雷存身，有了元神，才有元阳，元神不但不会伤人，而且带来元阳，元阳就是真阳和真水，炼神还虚之后才有的成果。
上半段是将计谋、诈谋提升到寄谋的高度，计谋还在炼神还虚的层次，在天雷无妄中，诈谋是从圣人的世界回到王的世界，在风雷益中，而寄谋则是真心实意的境界，已经到了炼虚合道的层次，在山雷颐中，而下半段则是将告公用圭提升到道知和神宿的高度，也就是达到《太上老君内观经》所提到的境界：“人常能清静其心，则道自来居，道自来居，则神明存身，神明存身，则生不亡也。”