转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
转圆法指的是“善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”势是告公用圭所形成的威势，木石具有四种特性：“安则静，危则动，方则止，圆则行。”行是天位的坎的行，天位的坎“在不宁方来，终来有它”的时候展开来转圆法，转圆法是以和兑中的震为雷用作来反，如转木石是以人位的震的木扰动人位的艮中的石，以完成三人行则损一人，“天道曰圆，地道曰方”，转圆法是完成天道，也就是藉着告公用圭完成“明夷于南狩，得其大首”，所以具有狩猎的性质，而猛兽是天位的震中的双星和甲反行入口，加上火雷噬盍的利用狱中的犬，猛是健犬，指的就是利用狱中的犬，犬是或承其羞时特有的成员，意味着经历了利用狱，利用狱是火雷噬盍在完成类举，在类举的时候用的是有厉的力量完成天山遁，由于执之用黄牛之革，所以产生了利用狱的现象，不过，无论是利用狱的犬，或是孚乃利用禴中的六兽：麋、鹿、熊、麕、野豕和兔，都不是真正的猛兽，真正的猛兽是用于山地剥的告公用圭，告公用圭过于勇猛就会造成山地剥，所以谓之勇于敢则杀，因为转圆用的是势，“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”
而且转圆法包括了告公用圭的转型，也有伏戎于莽的成分，鬼谷子将转圆法视作猛兽，实有提醒之意。
转圆者，无穷之计也。
因为转圆者是善战者，“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。”以正合的时候是完成善复，以奇胜则是告公用圭时以人位的震中的震为雷为奇兵，善复之后震为雷可以得到育阳的机会，成为天下神器，而且因为有国之母，而可以长久，而无穷的关键在于用的是贝的力量，风水涣时人位的震被用作用拯马壮，所以是无穷之计也。
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。
转圆法能够成为无穷之计必然有圣人之心，圣人之心指的是震为雷已经在育阳之后成为天雷无妄中的天下神器，原不测之智指的是用于山地剥的告公用圭中的士已经回到原筮中，完成了帝乙归妹以祉元吉，否则就不能称为转圆法，并且因为得一而令告公用圭的心术达到了通达的境界，通心术时元神在虚无混沌中与天道合而为一，也就是真人的与天合一的虚静境界。
以变论万类，说意无穷。
“以变论万类，说意无穷”是在风水涣的车循环中，涣奔其机时在风水涣的变、山泽损的论、火山旅的万和火雷噬盍的类中变化，同时也在山水蒙的说和震为雷的意中变化无穷，有车循环，有时归，有胜，非常能够表现神的境界。
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
智略计谋中的智指的是车循环中用于山地剥的告公用圭，略则是天水讼中“天子经略土地，定城国，制诸侯。”计则是风水涣的计和雷水解-火雷噬盍中的谋，各有形容指的是天位的大的反行入口完成了折其右肱而产生了有，而车循环必然要进入到火风鼎的形，最后发展到了谷的程度，或圆或方指的是或是完成了三人行则损一人，或是形成了弗过防之，或阴或阳则指的是风泽中孚的阴和风水涣的阳，或吉或凶指的是士完成了帝乙归妹以祉元吉就吉了，完成了益之用凶事就有了凶，事类不同的事是或从王事，类是完成时归，转圆法运用着各种不同的心法。
故圣人怀此，用转圆而求其合。
圣人运用泽地萃的目的在于藉着告公用圭的转圆法来完成火山旅的和合，在谷的时候通过谷神不死玄牝门完成时归，为了通过回天之门，必须达到藉着车循环达到此的程度，和合是有牺牲的和合，牺牲的目的是成就圣人，才能圆满。
故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
与造化者为始是在风山渐时进入到风水涣，也就是进入到车循环，车循环是造化的一环，《易·乾卦》：“大哉乾元，万物资始。”发展到了谷的程度，就有了万和物，万物是在车循环中建立，成为炼神还虚的起步，识神才能在五气朝元时成为元神，动作指的是车循环和利用为大作，目的是完成包承和包羞，而进入到天地否中与大道冥合，天位的坎回归本位之后就可以观，观神明之域是观我生进退，完成了士进三退，完成了三星在天，才能将神明转化成为元神，以神自居就必须完成神性的升华，不能以人位的兑中的神明为满足，老子口中的域中有四大：道大、天大、地大、人亦大，才是神明之域，完整的和成就的神明之域在观其生的境界中。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。
天地无极指的是在天地否之后就没有了威用六极，也就是没有了山地剥，就开展了一个新的时代，从王的有言说时代进入到圣人的不言之教时代，人事无穷是因为有了国之母，震为雷得到育阳的机会，而可以长久，所以人事无穷，各以成其类是完成冥豫成和风火家人-风山渐-天山遁的类举，这是天地无极，人事无穷的根本；风水涣的计和雷水解-火雷噬盍的谋能够完成时见曰会和殷见曰同，就可以进入到天雷无妄的圣人境界，而且可以任意进出三乘的最高境界，所以这样的告公用圭必然可以完成吉凶成败而达到有终的境界。
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。
转圆是视履考祥其旋元吉的旋，已经在輹循环中，属于圣人的为无为、事无事、味无味的心法范畴，在天地否中抱朴守一时是无为、无事、无为，所以吉，在天雷无妄中转入风雷益时就益之用凶事，所以凶，圣人之道先有泽风大过中的告公用圭用于山地剥时所产生的亡和有疾中的存，之后告公用圭的转圆才进入到雷山小过的弗过防之，从或戕之，泽风大过在火风鼎-车循环中，也就是孚乃利用禴中，雷山小过则在风山渐-水山蹇-火山旅-艮为山中，始终保持着三星在天，所以谓之圣人以道。
圆者，所以合语；方者，所以错事。
圆是发生在火山旅中的和合，将有言的成员全部集聚在人位的艮中，来反时完成了车循环的说，在火山旅中再完成了合语，就结束了有言说的孚乃利用禴而完成时归，合语是严收宗故宗庙而完成三星在天的过程，方是雷山小过发展到了风山渐-水山蹇时的夫妻反目，天位的离与见金夫的力量一起对付目，因为进入到了离为火的履错然中，也就是进入到了交中，目的是进入到水雷屯的事中。
转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
转化者是在转圆中完成了化，化是《易·乾卦》中的：“善世而不伐，德博而化。”即在直的力量中完成了归而逋，完成了善复之后就没有了侵伐，转化靠的是风水涣的计和雷水解-火雷噬盍的谋，车循环之后完成时归才能称为善复，善复中因为有车循环，所以善复为妖；接物是将勿用之牛转变成为朴而在育阳之后成为天下神器的过程，进退是士进三退，在风地观中完成观我生进退之后就形成了万和物，就进入到了天地否中。
皆见其会，乃为要结以接其说也。
完成时归就完成了时见曰会的见，天位的坎在比合之后完成帝乙归妹以祉元吉，而三星在天就有了白，之后就在泽山咸中育阳，所以称为皆见其会，就结束了车循环，并且承接了有言说的所以成员，而开始了圣人的不言之教。
鬼谷子所作的描述非常细腻，将神纪中的每一个变化都一一详列，对于后人的悟道有着直接的指引帮助，用冥是神纪和道纪的混沌为一，很难完全理解，这个过程就是道德经第十四章中的内容：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦？其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”一般人越看越迷糊，然而用冥是通过谷神不死玄牝门进入天地否，乃成真和成圣的必经过程，只有得一者能够明白其中的门道，炼神还虚可以说是修行中最大的门槛，犹如猛兽，经过了圣人接力阐述，炼神还虚之道才能从虚无缥缈，遥不可及，变成了具形具象，而触手可及。