凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
凡决物，必托于疑者。
决物必然依托于天位的坎的明用稽疑，尤其是疑，意味着随着天位的坎完成归藏了，疑是雷火丰的“有孚发若，往得疑疾”的力量，因为雷火丰必然发展成为离为火，所以带有明夷于南狩，得其大首的狩猎效果，以至于在直的力量中也无法直达天位的艮中，必然出现两段式的登天过程，所以必须勿疑，意思是育阳之后还要完成得一。
善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。
善是善复，善复的核心是或承其羞，或承其羞的心法保全了羊，天位的大和震为雷没有陷在凵中，关键在于将福全部严收到火山旅的人位的艮中，恶是十朋之龟膨胀到亚的程度，这是患的结果，也就是反复中行，反复积雷十朋之龟的结果，所以成为恶；诱是引，指的是引兑，告公用圭就在如来的引兑中，恢复了天风姤中的告公用圭的形式，也就是具有了顶天功德，直上直下，不会进入到左道旁门中，所以诱是称美之辞：“诱然与日月争光”，惑是疑惑，善复时有疑惑，所以必须勿疑，但是正复时就没有了疑惑，而且不至于进入到左道旁门的偏门中。
有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。
有利指的是有军争之利，去其利的去是进入到车循环，指的是“合于利则动”，在车循环中告公用圭被用在山地剥，就造成了“不合于利则止”，受是施的结果，受的虽然是舟，实际上是车循环的反归于娣，所以道德经有唯施是畏之说，三星在天之后就没有唯施是畏的问题了，也就是没有盗夸的问题了，受指的是雷泽归妹的妇承筐无实，雷泽归妹化为风火家人时，风山渐的人位的艮已经被剥除，水山蹇的金玉满堂，已经莫之能守了，所以无实，于是就无所往了；奇兵本来是左道旁门中的行军，在正复中进入到直的力量中，成为正复的力量之源，所以老子称之为“正复为奇”，奇兵依托在正复中，在直的力量中直上直下，没有了车循环。
若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。
有利于善者是利于善复，因为善复的力量是山火贲的女，只能发展到有疾的高度，所以称为“善复为妖”，在善复中人位的艮的隐匿是恶所造成的结果，这个时候就不能用受的方法，就必须藉着用冥的方式为之，藉着其来复的力量缓慢地向上推送，从由豫发展到冥豫成，其间经历了泽山咸时的育阳和天山遁后的得一，疏是通，远是远复，致疏远是远复所引发的迷复，造成了十年不克征的现象，这是炼神还虚的过程，炼神还虚造成了疏远的感觉，从观我生变成了观其生，从主观意识，变成了客观意识，在转圆法中的“故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。”是完成了炼神还虚之后的境界，致疏离是人无我和法无我的表现，所以才能与天为一，而进入到炼虚合道中。
故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
有使失利者指的是正复时的失利，利是义之和，必须去其利，而有使离害者指的是善复时的离害，害是勇于敢则杀所造成的害，两者都是决所造成的过失，无论是因势利导而行，或是水不循道而自行，都是决，都有失，但是善复和正复最终都可以达到“天网恢恢，疏而不失”，不会有疏失。