王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；
王公大人之事是车循环中的事情，因为利见大人是在山天大畜的人位的田中，这个时候是“见龙在田，利见大人”的时候，山泽损是车循环的力量之源，甚至可以称为车循环之母，车循环中的告公用圭发展到了山地剥的程度，造成了于臲卼，于臲卼是离为火的双向加持都停摆了，没有了用火，就没有了力量，所以危，美与善同义，也就是说以或承其羞取代了获匪其丑，免去了山地剥，而得以保全了羊，这件事情发生在丹的反行入口的时候，所以谓之美名，因为有了“繟然而善谋”可以发展到三星在天的机制，这样的决是为了能够提供回天之门，完成王和圣人的换装，所以可则决之。
不用费力而易成者，可则决之；
费是消耗钱财，也就是消耗山泽损中的贝，指的是进入车循环，力是嘉遁之力，嘉遁指的是天位的坎在告公用圭中完成了有嘉折首和天山遁，费力都与山地剥有关，不用费力而易成者指的是不需要进入车循环就可以完成冥豫成，这是火风鼎之后进入风泽中孚时就可以做到的，可谓半套孚乃利用禴治天下，这也是可以决之的情况，所有的亏都是告公用圭用在山地剥上的结果，火风鼎中也有亏，所以也必须用到则，鬼谷子并没有打眼；
用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；
用力指的是动用了嘉遁之力，犯勤苦是用到了苦节的力量，也是进入到了车循环中的告公用圭，意味着用到了山地剥，目的是“将欲取天下而为之”，也就是企图藉着火风鼎和山地剥来进入到王用享于帝，然不得已而为之者是一个大议题，道德经连续在第二十九章、第三十章和第三十一章等三章中都谈到了“不得已”，什么是不得已？不得已的已原与子同字，本义是停止，“由豫，大有得”的时候三星在天，就没有了人位上的子，不得已是不能完成三星在天，意味着不拯其随，无法严收坎中子，就不能进入到天雷无妄，自然不可能王用享于帝，这个时候就只能退而求其次，只能在四时之见中完成贵，贵是归，四时之见不同于时见曰会和殷见曰同，因为经历了山地剥，所以只能达到有疾的高度，在“六见”一文中已经解说过了，四时之见虽然无法进入到天雷无妄-风雷益，不过，可归的话就则决之；
去患者，可贵则决之；
《孙子兵法九变篇》中谈到：“智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”这里的智者是知临时的告公用圭进入到了车循环中，就必然带有山地剥，杂于利的时候可以进入到主人有言中，杂于害的时候则可以藉着雷水解-火雷噬盍解除多次的中行所形成的患，因为已经在或承其羞中，所以可贵则决之；
从福者，可则决之。
从是天位的双星的前后相从，已经结束了用行师，完成了用于山地剥的告公用圭，也就是完成了中行，从的时候已经完成了拯其随，在火山旅中前后相从，即将完成三星在天，福是祐、休、祥、善的意思，祐指的是火天大有的自天佑之吉无不利，休指的是天地否的休否，祥指的是天泽履的视履考祥其旋元吉，善指的是雷风恒的或承其羞，前三者都是来自于天位的力量，善则是归藏于天的力量，所以祐、休、祥、的基础，既然已经完成了中行和拯其随，自然可则决之，只是这个时候的决是几危之决，不同于车循环中的机危之决。
故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。
必须将难为者放在句首才能明白这句话的意义，难为者实际上就是道德经中的善为士者，决情定疑、万事之基、以正治乱和决成败都是士的任务：力量中的情与世俗观念中的情有着本质上的差异，力量中的情属于用兵的一环，用情即用兵，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”士在人位的坎中“校之以计”，也就是在车循环中涣奔其机，而士在天位的坎中时则是“索其情”，索是求索，以尽情实，以便通过回天之门，情是回天之情，在第六层次谈人情就误了回天之情；“士不外索，取于食客门下足矣”，所以上下求索都是针对人位的艮中的门下食客，索其情是完成冥豫成的必要过程，而情也是缘物之情，也就是决篇首句中的“决物”，缘物之情才是决情的主题，视矍矍中的两个目属于附带决，震为雷也在人位的艮中，决情之后可以将物转化为天下神器，不但拥有育阳的成果，而且可长可久，才是最重要的事情；决情是在观其生的高度认定罪行属实，将付诸执行死刑，因为已经到了圣人的高度，所以决情用的是或承其羞的方式，而定疑是将打破“有孚发若，往得疑疾”的魔咒，定疑就是勿疑，才能够发展到冥豫成的高度，定疑的好处是可以顺势完成天山遁，就可以进入到唯用震为雷中；
万事之基不是说决情定疑是处理一切事情的基础，事实上万事之基是用于山地剥的告公用圭的产物，山地剥虽然是或从王事，但是却不是王在亲力亲为，王和臣都一起陷在凵中，实际上是士在或从王事，在求得时就有了基，就可以用之；
以正治乱是车循环在再三渎的时候就停止了，这个时候就必须完成观我生进退，完成了士进三退，就结束了利用宾于王，就可以归正了，以正治乱关键在于将示延引了火山旅的人位的艮中，就可以禁乱止暴，三退之后就没有了坎中子，于是就没有车循环的立足之地；
决成败，无论是车循环的败中，或是冥豫成的胜中，都必须经历决的过程，虽然形式不同，但是决的意义是一样的，士因为带动了告公用圭，所以士成为刀之后就具有杀的功能，道德经中的“常有司杀者杀”就是士，与此同时也士所引导的告公用圭也是冥豫成的根本力量，所以士是决成败者。
故先王乃用蓍龟者，以自决也。
先王是王假有家时期的王，王透过王假有家时期的天风姤-巽为风行事，用的是蓍龟，蓍是灵蓍，龟是十朋之龟，居于天位的巽中，所以这个时候十朋之龟具有灵龟的身份，天位的坎信守不可涉大川的信条时，经过了泽山咸的时见的灵龟就在风地观的天位的巽中观我朵颐，为嘉遁之坎所隔离，这是自决的结果，也就是在或承其羞中完成的决情定疑，在王假有庙时期用的是卜筮，卜筮是士在持卜敲打延引或是藉着双廿完成史巫纷若的任务，所以卜筮是我决。