为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故万事一道，而百度一数也。
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谋是协作，既要完成有言说，也要在甘临时进入无攸利的车循环，而完成或承其羞，也要完成决物，才能进一步地完成育阳和得一，将物转变成为天下神器，最终进入到天雷无妄的胜中，其间完成道、天、地、将、法的协作，“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜”，谋是善复的基本功。
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。
为人凡谋有道是为天雷无妄中的圣人谋有道，因为涉及到用兵，所以士必须得其所因，也就是进入到风山渐的因间，因间本来是以进入到水雷屯为目标，却可以因势利导，而完成善复，所以士必须在风山渐的天位的坎中索其情，看过了决篇就可以明白什么是索其情，索其情之后就可以决情，由于反间可得而用，就进入到了水山蹇的来反中，因为来反在车循环中，所以也涉及到了内间，车循环发展到了最后告公用圭用于山地剥时就产生了死间，士的任务是决情定疑，将死间变为生间，这个过程属于神纪的范畴，进入到用冥之后就属于道纪的范畴。
审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。
士完成了索其情的察审之后，就经历了三仪，三仪指的是道德经第四十一章中的三士：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”上士在风山渐的天位的坎中闻道，开始勤勉地索其情，中士在水山蹇的人位的艮中来反，来反之后就造成了若存若亡，下士在人位的坎中闻道，在子克家的状态中，所以必须大笑之，也就是藉着山泽损的已事遄往，达到损其疾的高度，再使遄有喜，有喜时就可以进入到泽雷随-水雷屯中，闻道是静态中，所以不笑不足以为道。
参是在车循环的火风鼎中，参的目的是萃有位，也就是进入到泽雷随-水雷屯中，在车循环发展到了第三阶段就进入到告公用圭中，和兑中的震为雷就成为告公用圭中的奇兵。
奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
车循环的第三阶段已经进入到了告公用圭，告公用圭在无将大车中，无将大车是诸神之车，所以属于神纪的范畴，之所以称为是因为五间俱起的时候莫知其道，
身为奇兵的震为雷成为斧钺，可以完成包承，震为雷在火风鼎的中行时已经成为前后相从的状态，从的时候已经失去了师的锐气，在车循环中却拥有了告公用圭的田相值的力量，却已经不在知临中，因为已经在至临中，成为告公用圭中的大君，所以奇不知其所拥。
郑的古字是奠，指的是利用祭祀，取玉是将水山蹇中的金玉满堂的力量取出，说明了已经完成了剥床以辨，大车中载着指南车，示就没有疑惑地进入到火山旅的人位的艮中就发挥了禁暴止乱的功德，因为没有了小和坎中子就终止了车循环，成为完成冥豫成的第一步。
度是引，度材是将天位的坎的才和天位的震的木所形成的告公用圭用在度中，量是告公用圭被用在车循环中，山地剥之后完成了折其右肱，就产生了能，揣情是在已事遄往时完成决情，也是司南的分内之事，“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。”在完成了度材、量能、揣情之后还必须完成数、称和胜。
故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。
同情而俱相亲者是完成了道，“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”所以能够一起冥豫成；同欲是一起完成车循环，相疏是去掉阻塞后的相通，指的是四时之见中的成果，虽然一起完成了四时之见，只能达到有疾的高度，而无法达到冥豫成的境界，所以谓之偏成者；恶指的是震为雷的笑言哑哑，在小有言的车循环中，经历了多次的中行之后而在患中，以至于发展到了绝地的程度，绝地具有无留的特性，也就是无法进入到泽山咸中用留，以至于其俱害者也；同恶而相疏者是三在农用八政的时候，一和二结合成为三，三居于人位的坎中，所以一不是农用八政的对象，只有臣子受到影响，所以谓之其偏害者也。
故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分，其类一也。
相益指的是“或益之十朋之龟，弗克违。”也就是在完成了冥豫成时藉着嘉遁之坎隔离，就可以形成相益的关系，就可以以亲的方式进入到天雷无妄，亲是立木见，在雷水解-火雷噬盍中既完成了有言说的车循环，同时也完成了时见曰会和殷见曰同，而进入到天雷无妄，亲是善复的一字诀；如果是三人行则损一人的方式则只能达到有疾的高度，一人行则得其友的时候只能进入到泽雷随-水雷屯中，
相损是山泽损中的内容，山泽损是车循环之母，相损则疏是车循环所造成的再三渎，所以柳宗元《天说》称疏为川渎、沟洫、陂池，意味着正处于惟十有三祀中，也就是处于被十朋之龟所抑制的状态，所以《礼·祭义》祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。
量生数之后就到了数行的时候，数行是士持卜敲打将离为火的米和中行的中都藉着取女推送到天位，数行的重点在察同异之分，同是能够完成时见曰会和殷见曰同者，也就是善复者，而异是完成四时之见者，因为经历了获匪其丑，只能在垂其翼之后藉着飞鸟和贝完成贵，所以属于左道旁门中的异类，善复为妖，与左道旁门中的异类一样在数行的过程中用的也是人位的离，也有妖的成分，所以其类一也。
故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
墙坏于其隙是郑人之取玉的延伸，这里的墙是《诗经·郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。”中的墙，火风鼎的墙已经在小有言的车循环中出现了隙，完成了乘马班如，玉就分为两块，所以我仇有疾不我能即的我在祈求已经在观我生进退中的坎中子不要乘其墉，不要退到人位的艮中，否则就三星在天了，士也不要在来反时折我树桑，否则就其亡其亡系于苞桑了，木毁于其节指的是水泽节中的震为雷也会在完成了山地剥之后陷于凵中，而在剥床以辨中完成了分玉，将仲子是母政出现的时候，坤为地的力量表现在地雷复中，地雷复是父，所以“父母之言，亦可畏也。”这是从王假有庙时代跨越到用大牲吉时代的关口，而保护关口是我，我执不破就无法进入到母政中，天子必须先作民父母，才能成为天下王。
故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。
一阖一辟谓之变，变是捭阖策的核心，变是在风水涣中涣奔其机，就进入到车循环中，变是或从王事，变官民能，或从王事发展到了来反时是改变告公用圭的性质的时机，就有了雷水解-火雷噬盍发挥的机会，谋是校之以计而索其情，士从人位的坎中发展到天位的坎中，先在人位的坎中计议，而利用刑人用说桎楛，用说发展到了风山渐的时候，就是观我生进退的时候，士进造成了告公用圭，产生了山地剥，山地剥之后示和坎中子就退到了火山旅的人位的艮中，就发挥了禁暴止乱的功德，坎中子一退车循环就没有了立足点，就禁制了或从王事。
故万事一道，而百度一数也。
万是或从王事的结果，完成了明夷于南狩，得其大首，就进入到了道纪中，“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”炼神还虚之后所有的事情都在炼虚合道中；度生量，量发展到了百，百是全，度的部分已经全活了，就到了量生数的时候了，所以百度一数，数是人位的离将中行的成员都推送到天位，从起度发展到数的时候已经在天地否中，已经完成了炼神还虚，成功地超越了第五层次难胜地以来的难，可谓已经成就，数是地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜的关键，称的时候是以胜兵的身份以镒称铢，称和胜是炼虚合道的心法，风雷益时巽称而隐，虽然拥有天下神器，却可以非常适宜地王用享于帝，胜则是天雷无妄的境界，具有顶天功德的告公用圭让天道不争而善勝。