夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也；此其道术行也。
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夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；
仁人是震为雷，货是水山蹇时以金玉满堂的力量完成化，这是取得化身的必经过程，仁人轻货说明了已经具备了圣人的心，所以不贵难得之货，利是以和兑的震为雷用在来反而完成山地剥，圣心具备就不可诱以利，而必须完成出自穴以结束损耗，而谋有功；
勇士轻难，不可惧以患，可使据危；
勇士是士，也是敢为天下先者，而勇于敢则杀，勇士不在乎难，因为可以藉着山地剥解除难，对于勇士不可惧以患，经过了车循环中多次的中行之后就有了患，可使据危是山地剥所造成的于臲卼，离为火的双向加持已经停摆了，因为震为雷陷于凵中，打破了离为火的双向加持的机制，所以据危；
智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
智者指的是车循环中的告公用圭，知临就会带动告公用圭，而有艮为山的甘临，甘临随即进入到无攸利的车循环，易经藉着无攸利将地泽临的“甘临，无攸利”与山水蒙的“取女，见金夫，无攸利”关联在一起，无攸利是车循环的招牌，达于数时是已经完成了取女，明于理是经历了王的告公用圭而进入到明中，就不可以不可欺以诚，诚是有言说之后的冥豫成，说明了已经完成了见，不过诚是四时之见，这个时候就可示以道理，道理是天道的告公用圭，指的是善复和正复，不同于王的告公用圭，就可以让士完成帝乙归妹以祉元吉，可使立功，“圆者不行，方者不止，是谓大功。”也就是没有了转圆法猛兽，方者不止是没有至临，意味着唯用震为雷了，这个时候震为雷、士和天位的大就是天地的三才。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
愚者是车循环发展到了固的程度，震为雷变成愚者就会容易受到蒙蔽；不肖者是发而失正鹄者，也就是火风鼎-火山旅发展到了山地剥，以至于在有孚发若之后无法在往得疑疾而进入到泽雷随-水雷屯的有喜中，士变成不肖者就会反复地受到惊惧；贪者是车循环发展到了物的程度，天位的大变成贪者就会容易受到诱惑，变得贪生怕死，或从王事发展到了这样的程度时已经从休征变成了咎征，三才变成了三不才，就必须完成善复。
故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也；此其道术行也。
为强者是火泽睽的刚克，弱是火风鼎的柔克，强者是弱者在风泽中孚中的积累变成了风水涣；为直者是雷泽归妹-风火家人-风山渐中的直的力量，曲是孚乃利用禴中的风雷相薄而进入到水山蹇中，士成为偏僻之士；有余者是火雷噬盍，不足是车循环所造成的国用不足；道术行是士在人位上的行，士具有行有尚的心法，必然完成冥豫成。
这里谈的是道德经第八十一章：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”震为雷必须藉着或承其羞从不美中脱颖而出，士则必须帝乙归妹以祉元吉摆脱辩者不善的问题，而告公用圭则必须从博者不知升华到知者不博；圣人在輹循环中运用具有顶天功德的告公用圭，因为具有天山遁的功德，可以直接进入到唯用震为雷，所以圣人不积，因为有国之母，可以长久，所以在风雷益中为人而己愈有，因为正复为奇而既以与人己愈多，所以在天之道中可以利而不害，不会发展到忧患的程度，在人之道唯用震为雷，乃能为而不争。