说者，说之也；说之者，资之也，饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁种文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。
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权的意义是秤锤，秤锤就是秤砣，可以中的权是泽风大过的内容，也就是火风鼎-车循环的内容，权变的目的是有它，权变的时候将垂其翼的力量用在用拯马壮，就进入到了“君子于行，三日不食”，三日指的是车循环，三日不食发生在火水未济，所以不是火天大有的自我加持所形成的食，权具有明确的宗旨，目的是进入到主人有言，也就是进入到人位的震中，就有言有信了，所以车循环是有攸往的事情，权是车循环的发轫，奇则是车循环的最高境界，所以权篇以说为开端，以奇为结尾，奇既是车循环的结尾，也是善复的开端。
说者，说之也；说之者，资之也；饰言者，假之也；假之者，益损也。
说者是利用刑人，用说桎楛者，也就是将人位的震用于用拯马壮，从火风鼎的有言发展到车循环的有说，有言是天位的大的反行入口，也就是知临，而说则是天位的兑的至临，说的目的是用说桎楛，桎楛是知临和苦节对人位的震的木所形成的束缚，唯用震为雷的要件是完成人位的艮的遁走，与此同时人位的坎中的成员也将一起归藏到天位；说之者是天位的兑，在火泽睽-山泽损时成为资之者，形成了田相值，两个田合而为一；饰言者是取女时回归本位的牛，牛在祭祀中经历了丧牛于易，变得虚弱一些，出现了文的现象，再反行时就必须动用到用冯河的力量，才能丧马勿逐自复，于是就造成了无遐遗的结果，两个自我意识都在四时之见中，一再与二结合为三，进入到人位的坎中，所以谓之假之也；三成为假之者，在人位的坎中完成三人行则损一人，一人行则得其友。
应对者，利辞也；利辞者，轻论也。
应对是王在人位的坎中以车循环应对诸侯，诸侯之地是三的属地，如果率先进入到艮为山中，就可以得天下之众，所以藉着车循环拯其随，目的是将诸侯卷藏到艮为山中，以便执其随而进入到泽山咸中育阳，应对的结果是产生进退，进退发生在风山渐中的观我生进退，应对造成了利辞，辞是泽水困中的乱；泽水困的利辞者再车循环中困于金车，轻的时候还在权中，权然后知轻重，轻论则是从车循环转入到直的力量中，也就是脱离了车循环，进入到了輹循环中，“士有一定之论”，这个定论就是在或承其羞中完成“士刲羊无血”，这个定论也就是《庄子·齐物论》所谓的：“六合之内，圣人论而不议。”论是超乎言说之外的直言，士的任务就是完成圣人之论。
成义者，明之也；明之者，符验也。
成义者是能够从水天需发展到冥豫成者，冥豫成的同时也完成了天山遁，就可以王明并受其福，就可以进入到天雷无妄-风雷益的明中；天雷无妄-风雷益中的明之者是士从人位的坎中的阴符发展到恒不死的高度，于是“使死者复生，生者不慙，为之验。”验是拨乱反正之效。
难言者，却论也；却论者，钓几也。
难言者是有言在中行之后进入到风泽中孚，风泽中孚时转入风水涣，丹在直的力量中反行造成了难，有口难言的原因在于车循环发展到了处山之军时只在人位的艮中活动，此时有言在告公用圭的力量中，却论是车循环被地雷复推送到天位，产生了车循环的退却，而进入到了圣人之论中，却论者发生在火山旅，旅于处中的虎以人位的艮为几，在此钓鱼，鱼是天风姤的产物，藉用白茅时白进入到了人位的坎中与天位的大结合而成鱼，钓几在以或承其羞的方式完成鱼和几的卷藏于天，士在火山旅中完成钓鱼的任务，才能完成三退，《西游记》在“诸天神遭困五十四难”中以弥勒笑和尚亲临在悟空手中写上一个禁字而收縛了黄眉老佛来说明钓几，异曲同工，因为这个时候是知临，大君将宜中的车循环和鱼收回天位，钓几的比喻很独特而到位。
佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。
佞言者是在车循环中以巧言完成了亏，而藉着取女将震为雷推送到天位，立人部说明了佞言的目的是进入到人位的震中为人，谄指的是坎为水的“习坎，入于坎窞”，入于穴的时候完成了亏，而造成了臼，谄而于忠是中行之心的结果；谀言者是有言中的两只羽手如同飞钳一般将人提到天位的艮中而完成了贵；博是以贝作为来反的力量，造成了十朋之龟，博而于智是在车循环中运用用于山地剥的告公用圭；平是亏，亏是孚乃利用禴的特性，决而于勇是勇于敢则杀的表现；
戚言者是既忧之者，也就是在甘临时转入车循环者，在度权量能的时候选择了主人有言一途，所以以用拯马壮加权于天位的震；静言者是善复者，以生和丹反行入口时完成了或承其羞，将来反的告公用圭反归于娣，成为天雷无妄的力量基础。
先意承欲者，谄也；繁种文辞者，博也；策选进谋者，权也。
先意承欲是藉着代表车循环的欲来完成包承，在车循环中是包蒙，完成了士进三退时才是包承，才能进入天地否，谄是习坎，回也不改其乐的话，又没有新的意识加入，就不免于习坎，就是谄而于忠；在泽水困的困于金车时反复在山地剥之后进入到山水蒙的文中，就是博而于智；策选进谋者在泽风大过中策选，在雷山小过中进谋，就放弃了权而于信，完成了权的升华。
纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。
纵舍是士纵身入云，进入到风山渐中，就在直的力量中完成了帝乙归妹以祉元吉，就在泽山咸的居舍中，在由豫时勿疑就可以一直发展到冥豫成，这是决的升华；先分不足是在泽水困中完成了分，造成了贫，就困于财了，窒非则是将至临的力量用在穴中，就窒碍了直的力量，意味着从泽水困发展到了告公用圭的层次，这是来反，目的是完成物以群分，物以群分是车循环与或承其羞的共同成果，意味着已经将计提升到谋的层次，鬼谷子言先不言后，留下了来反的升华空间。
圣人不是以文过饰非的心态做事情，尤其是在炼神还虚的环节上，如果看不到现阶段的问题，也看不到未来发展到空间，就很难割舍，在权和决的时候，需要圣人的一把助力，才能松开既有的成果，最后一句才是权的最精妙的部分。