人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其所长，而谈者知用其所用也。
====================
人之情，出言则欲听，举事则欲成。
人之情已经超越了心的范畴，谈的不是心，情已经在用间中，用的是丹和告公用圭的力量，道德经就是以丹的反行入口作为起点，也就是以用间为起点，用间是神纪，已经属于炼神还虚的层次，出言则欲听成为中间过程，出言的出是王用出征的出，出言是王用出征进入到了有言说的孚乃利用禴，孚乃利用禴的结果是听，出言的目的是进入到主人有言中，听从不是目的，而是唯用震为雷的必要条件；举事是王的两只羽手和人位的离的手共同或从王事，举的时候已经完成了与而往牙发展，所以举事是王天位发展，就朝向冥豫成发展，举事的时候已经超越了孚乃利用禴。
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
度有长短，长短是先张之弧后说之弧所造成的长短分别，长短是日的效果，长出现在火风鼎，短出现在在车循环中，来反是告公用圭用于山地剥，造成了穷其所短，智者不用其所短是不用车循环，而用愚人之所长，愚人之所长是离为火的双向加持进入到火风鼎所产生的效果，也就是日昃之离的效果，因为再离为火的双向加持中，所以有来有往，中行之后在风泽中孚中完成了四时之见；拙是出自穴，出自穴需要达到谷的程度才能通过谷神不死玄牝门，就可以进入到天雷无妄的境界，而愚人之所长只能完成四时之见，愚人之所工只能达到空的效果，不能达到谷的程度，可是却可以不再泽水困的困于金车的消耗中。
言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
这一句话谈的是《孙子兵法 九变篇》的：“是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”有利是利生子，也就是离为火的双向加持在用拯马壮之后进入到了车循环，这是“趋诸侯者以利”，从的时候已经完成了亏，王用出征时的师已经变成了前后相从的关系，谈利的目的是为了进入到主人有言的信中；害是两只羽手持着丨进行中行，中行之后就产生了十朋之龟，目的是为了避其所短，屈诸侯者以害是为了逃避车循环，“屈诸侯者以害”的目的是出自穴，带着车循环回到天位，进而达到冥豫成。
故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。
介虫是甲虫，介虫之捍是藉着人位的离将苦旱推送到天位，旱是车循环中的告公用圭的结果，艮为山北发展到山地剥，就没有雨了，而造成了“栋隆，有它”，有它是大虫，介虫指的是有它，介虫之捍是泽风大过的内容，介虫造成了干父之蛊和干母之蛊，必须藉着介虫之捍打破局面，坚厚是山泽损，坚指的是得臣无家，厚是泽地萃的车循环，“赏莫厚于间”，在用间时藉着田相值的贝完成了行有尚，在天位的艮中不事王侯高尚其事时就完成了炼神还虚，才是介虫之捍的真义；螫虫是有厉，有厉是一只蝎子，毒螫是人位的离与天位的离相会于火山旅，造成了遇毒，而蜇的时候则造成了有嘉折首，有嘉折首之后就完成了天山遁，折其右肱是形成了有私，有嘉折首则是大公无私地完成了大同世界。
故禽兽知用其所长，而谈者知用其所用也。
禽兽都是离为火的双向加持的产物，如禽是代表天位的离的隹和代表人位的离的鸟的总称，兽是折其右肱所形成的熊、田相值所形成的犬、大人虎变所形成的虎，用其所长不是用其所擅长，长是震为雷被用于来反的结果，长是震为雷和万，合起来是万物，用其所长是完成善，《易·乾》：“元者，善之长也。”藉着善而完成了五气朝元，也就是完成了炼神还虚，才有了元神，故禽兽知用其所长是在来反之后完成炼神还虚；谈者是离为火的双向加持所形成的有言说，易经中有121个有和57个用，都是王用出征时所用的力量，孚乃利用禴的有言说是建立在有和用之上，对于孚乃利用禴而言最有用的是告公用圭，因为告公用圭是完成善的力量，在来反时去彼取此，舍弃了用于山地剥的告公用圭，转化成为具有顶天功德的告公用圭，才是知临的最高境界。