揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。
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揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。
揣情是归藏反行入口的生和丹，丹的反行发生在风山渐-水山蹇，生的反行发生在艮为山，揣情者之所以归藏生和丹，必然在甚喜之时，甚是甘匹，说明了这是甘临所造成的结果，匹是合，在火山旅-艮为山中的交合，合是“以正合”，就不能进入到交的力量中了，而只能在直的力量中运作，就具备了揣情的条件，所以甚喜就不同于有喜，有喜是泽雷随-水雷屯的境界，甚喜则是天雷无妄的境界，极是威用六极，也就是完成山地剥，有欲不是有欲望，欲是车循环的产物，指的是发展到了谷的程度，往而极其欲就必须发展到山地剥，而需要用到告公用圭的力量，所以生和丹都必须反行入口，而不能隐其情；惧是视矍矍的前身，隹的出现说明从公用射隼于高墉之上，从火天大有一直发展到山天大畜，王和臣子都在人位的艮中，以至于王和臣都变成了目，这是王臣蹇蹇的根源，其甚惧之时就造成了既忧之，反复山地剥之后就造成了见恶人，恶是心和十朋之龟都在凵中，恶是震来虩虩的客观条件，意味着即将进入到水雷屯中，当有恶的时候，无法归藏生和丹，不能隐其情是获匪其丑的结果，也就是来反时发展到山地剥的结果，以至于只能发展到有疾的高度，而只能达到泽雷随-水雷屯的境界；情欲虽然用的是至临所产生的贝，但是贝进入到甘临时还是属于知临的范畴，主必知之，所以谓之大君之宜，因此情欲必知其变，揣情者是主，主才能藉着或承其羞保全生和丹的力量，将情推送到天位，孙子在用间篇结尾强调：“五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。”意味着用间时主的思虑必须非常精确，才能完成炼神还虚，第六层次之所以成为畏途，就是因为结果虽然是善的，过程却要面对恶，揣情非易，到了第六层次必然可以看到神的大威。
感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。
知临时只能在车循环中感动，感是杀伐心，因为有咸，咸是大钺在一和口上，动是车循环，力量中的情欲和感动都不是世俗的意义，如果只有感动而不知道用间的变化，不能完成或承其羞，错其人指的是在习坎中将人位的震中的震为雷用于来反，勿与语则是无法发挥风泽中孚的功德，完成吾与尔靡之，以便通过谷神不死玄牝门，原因是无法严收人位的坎中的我和子，就会反复地鞭策车循环，而不断地在风水涣中以丹的力量问所亲，就破坏了雷水解-火雷噬盍的结构，只能够将告公用圭的力量发展到有疾-问安的高度，所以第六层次就只能以黄老治术为最高境界，黄老治术还是人位上的治术。
夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。
情变于内者是将告公用圭用于内比之，也就是完成了山地剥，形见于外则是藉着或承其羞完成了外比之，而保全了情；常是士完成了帝乙归妹以祉元吉，恢复了行有尚的功德，必以其见者是完成时见曰会-殷见曰同，而藉着具有顶天功德的告公用圭完成了归藏；这才是测深揣情，既完成了测深，测深是藉着人位的震的震为雷用在车循环，同时也完成了揣情，保全了天情，生和丹合起来是天，反行是情，时归是天，揣情实际上是揣天，必须有这样的认识，才能完成揣情，揣情者就是完成炼神还虚的善复者。