凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事 物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
====================
忤是忤宾客，合是合诸侯，忤合是用缶之后在火山旅中完成和合，用缶是完成观我生进退，目的是以圣人的身份居于天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也。
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
趋是士带着日在车循环中走，合是坎中子与天位的双星的结合，倍是来自于山泽损的田相值的力量，其中的震为雷被用在来反，完成了趋之后才谈得上合，趋是在风水涣的计中，适合则是将风水涣发展到天地否中，商兑的力量全部反归于娣，完成了三星在天才适合。
化转是不速之客三人来初来时在火风鼎中，因为深入则专而进入到车循环，藉着车循环完成化，就造成了本质上的改变，环是泽风大过和向用五福的祸福相倚如环，而完成中行，中行之后就必须完成归属，整个过程需要经历四种行军变化，反覆相求，因为或从王事而设定制度。
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
圣人居天地之间，在水山蹇中立身，在风山渐中御世，在火山旅中施教，在艮为山中扬声，在泽山咸-天山遁-天地否中明名，很关键的一点是知道如何用间，圣人的事情都在人位的艮中，“非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。”
必因事物之会是或从王事已经发展出来万和物，也就是完成了来反，处于惟十有三祀中，忤了之后震为雷就成为物，陷于凵中成为勿用之牛，所以必须完成牵复，将勿用之牛迁到泽山咸中育阳，而物在风山渐中，完成了中行之后，就进入到风泽中孚-风火家人-风山渐中，于是就可以进入到泽山咸的会舍中育阳，观天时之宜是王在知临，王在观我生进退，完成大君之宜，宜是至临所形成的田相值，这是宜室，宜室在车循环的第三阶段中，处于山泽损，所以宜是上下相叠的两个土中都有丹，两个丹可以被用于来反，而形成了多，来反之后就宜家了，可以在风火家人的力量中通过回天之门，至临时震为雷已经经过了泽山咸的育阳，所以咸临的力量宜室宜家，可以用作车循环，也可以用作时见曰会和殷见曰同，这是在直的力量中积雷成丹的效果，再加上风泽中孚时在泽山咸中育阳的效果，进入到车循环时还有用拯马壮的效果使然。
知临时进入甘临，因为知道时归的天时已至，45岁起度，所以进入到车循环的第三阶段，藉着多形成需于沙，达到了尘泥的程度就可以通过谷神不死玄牝门，因为先知，先知是能够动而胜人，并且成功出于众者，也就是能够完成出自穴，而完成冥豫成的明君贤将，所以为完成善复而作转化。
忤合是一个转折点，按照王假有庙时期的惯例，正是进入泽雷随-水雷屯的契机，在习惯性的思考之下舍不作他想，在没有练气还神的观念时，也不会另辟蹊径，但是经过了车循环的消耗之下，能够用在水雷屯中的力量寥寥无几，最近很多人谈及升维，从三次元升维到四次元，对于这些人而言升维是一个崭新的概念，但是毕竟只是停留在一个概念，升维是意识上的事情，对于学人们而言，在悟道者的世界上下求索时早已经无声无息地完成了意识的升维。