古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也 。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
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古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。
背向是后退，士背靠着高陵，在风山渐的利御寇的力量中，善背向者是以或承其羞的心法完成时归者，善背向者即善复者，也就是炼神还虚者；乃协四海是众人在地山谦的人位的艮中中协同一致，天位的兑中的东海、人位的兑中的南海、天位的艮中的北海和人位的艮中的西海，四海的力量都进入到人位的艮中，四海归心时已经没有例外了，完全超越了我执，众人一起劳谦，共同完成时归。
诸侯忤合之地是人位的艮，指的是水山蹇，来反之后就就在用缶的忤中，包诸侯忤合之地而化转之是从获匪其丑转型为或承其羞，与此同时完成了包羞，然后才进入到风地观的观我生进退以完成三星的合一，在鸣谦的力量中完成三星在天，这个过程涉及到了水山蹇、风山渐、雷地豫、泽山咸、天山遁、天地否，整个过程属于风地观的观我生进退，而背景力量是地山谦的劳谦，撝谦时牵出大象，就在由豫中，而完成了三星在天。
故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也 。
“昔殷之兴也，伊挚在夏”伊尹代表着大乙，所以甲骨文中有大乙与伊尹并祀，事实上伊尹就是大乙，在人位的坎中，控制着地天泰中的车循环，人位的震中的震为雷被用在用拯马壮，所以出现了乙，乙是一根油管，将人位的震的力量挹注到天位的震中，天位的震得到了人位的震的力量就成为震为雷，而成为来反的斧钺；商汤代表着天位的兑，伊尹五就汤是将人位的兑中的五推送到天位的兑中；夏桀则代表着人位的艮，五就桀是将告公用圭的力量用在人位的艮中，就形成了山地剥，以至于夏桀覆灭，于是天风姤就成为天水讼；尽管如此，还是无法进入到泽雷随-水雷屯的明中，因为至临时就在山泽损中，天风姤时期的五不可分割，所以无法进入到明中；合于汤时就在风泽中孚中进入到天位的兑中，再被闲置于天位的艮中，就咸其辅了；而“周之兴也，吕牙在殷。”吕尚代表着山水蒙中的士，周文王代表着人位的坎中的王，周兴的时候吕尚还在天位的坎中，革言三就的时候才进入到人位的坎中与王并肩运用山泽损中的车循环，三入殷是三在四时之见的时候完成了震为雷在天，可是坎中子还在人位的坎中，这个时候还是无法进入到人位的震的明中，因为王和子都还在人位的坎中；于是在知临时运用了天命之箝，知临时进入到甘临中在泽地萃的车循环中运行，发展到了至临时形成了来反，就到了可以建立完整的天位而获得天命的时候了，天命之箝是车循环，车循环是获得天命的必经过程，炼神还虚之后才能以领有天命的得一者的身份王用享于帝，唯有天命之箝才能拔出人位的坎，才有明，所以毫不犹豫地完成时归，勿疑才能将地雷复发展到远复的高度，而摆脱了有疾的心法，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
如果不是炼神还虚的至圣达奥者，就不会进入到风山渐中，就无法在利御寇的力量中完成御世，御世者实际上是已经安己，从利己转入有厉，决心通过回天之门，才结束了孚乃利用禴，得一时就是通达的达奥者；
如果不是在劳谦中劳心苦思，将“涣有丘，匪夷所思”的结果提升到苦节的高度，而进入到天山遁-天地否中，就无法在或从王事之后恢复原筮；
悉心是采心，也就是将山火贲从白马翰如转入贲如皤如，将山火贲转换成为雷泽归妹，从交的力量中转入直的力量，才有见情，见情就是揣情，如果不能悉心见情就无法将反行的丹所形成的名发展到冥豫成的境界；
材是天位的坎的才和天位的震的木，冥豫成之后就成材了，所形成的告公用圭就是咸临，质是告公用圭在用于来反时是将贝中的震为雷用作来反的釜斤，来反之后造成了山地剥，如果不以有孚惠我德的心法进入到雷泽归妹中，藉着直的力量完成回天，那么就不能用兵；
忠实无实，不能知人”的忠是完成中行之心，也就是或从王事之心，实是火风鼎之后告公用圭所建立的贝，山泽损的贝可以让士回归天位而完成贯鱼，无实则指的是“妇承筐，无实”，告公用圭用于山地剥之后没有再建立贝，因为已经在风山渐的利御寇中，这个时候就不能知人了，知人是将人位的震中的震为雷用在来反，意味着人位的震没有用作用拯马壮，而可以在有厉中完成天山遁；
所以炼神还虚才是忤合之道的宗旨，自己必须完成自度，自度是将告公用圭的材和所产生的能，以及知临所产生的谷，都通过回天之门反归天位中，完成冥豫成，才能“睿作圣”，进入到天雷无妄的圣境；
火风鼎是先张之弧，火泽睽是后说之弧，先张之弧用的是日昃之离，所以长，后说之弧的人位的震被用在用拯马壮，所以短，远是远复，近是来反，无论长短远近都有告公用圭，度生量是藉着长短远近完成自度，没有不用到知临所带动的告公用圭；
进是士进，士的行带动了告公用圭，退是三退，三退形成了三星在天，有了士进三退才能完成观我生进退，进退都在告公用圭中；纵同从，指的是中行之后就前后相从，言听计从，“中行，告公，从，利用为依迁国。”从的时候已经放缓，进入到了泽山咸的执其随，所以合纵是完成善复；横是黄离在人位的坎中遇主于巷的时候以人位的震的木用作来反，所以连横指的是车循环，合纵是火山旅的和合，楚是日踩着廿足走入林中，也就是告公用圭在火山旅中向上发展，所以纵成则楚王，秦中的两个禾指的是田相值，田相值的力量被用在用缶，也就是车循环中，在无所往的时候在其来复的力量中完成善复，所以横成则秦帝，纵横都是善复，第六层次的进退纵横都是善复，都是为天雷无妄-风雷益作准备，完成了善复时的纵横天下就具有经纬天下的意义了。