物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，独保其用；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙为道术用。
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抵是人位的震中的震为雷用作来反所形成的忤，这个过程称为大抵，大抵时已经具有入主的性质，人位的震中的允升乘虚而升虚邑，而有了众允，众允时形成了抵拒，加上了坎中子，就构成了干母之蛊和干父之蛊，发展到了天位的坎时就通达了，就成为抵达；巇是险道、缝隙，这个时候是小在利用人位的震中的震为雷在司巇，司巇发生在水泽节-山泽损，巇是告公用圭用于山地剥所形成的险道，也就是《孙子兵法 九变》中的圮地，孙子对于圮地的定义是：“行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。”圮地中的己指的是山天大畜中的利己，利己之下造成了己事遄往-使遄有喜，圮地的基本原则是“圮地则行”，指的是士的行进，而圮地的特性是“圮地无舍”，水可以绝，而绝地无留，没有在泽山咸中育阳的机会，所以无舍，圮地的目的是萃有位，所以“圮地，吾将进其涂”，涂指的是“见豕负涂”，负是“负且乘，致寇至”，就会造成水山蹇中的抵巇，易经藉着致寇至将雷水解与水天需关联在一起，需于泥的时候就进入到涂中，涂指的是雷水解-火雷噬盍，吾将进其涂就完成了时归，来反是告公用圭的转型契机，正是去彼取此的时机，将用于山地剥的告公用圭转变成为具有顶天功德的告公用圭，安己之后坎中子就可以在有厉中进入到人位的艮中，而从获匪其丑转变成为或承其羞，而得一时则是告公用圭的升级时节，因为已经拥有了天山遁的功德，就可以从善复为妖转型为正复为奇，善复是山火贲的转型过程，从白马翰如转变成为贲如皤如，过程缓慢，扭扭捏捏，而正复则是一步而成，一切都从抵巇开始，所以抵巇有利用机会的意思。
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
物有自然是物已经完成了冥豫成，进入到了天地否的自然中，意义是完成了炼神还虚，事有合离是或从王事由火山旅中的和合，合是会，也就是完成三星在天，进入到泽山咸，六合之内是王的世界，六合之外则是圣人的世界，“圣人存而不论”，鬼谷子在这里与庄子的《齐物论》隔空呼应，除了合之外也有飞鸟离之，这是在其羽可用为仪的心法之下进入到水风井。
近是风雷相薄的时候进入到了水山蹇的来反中，在山地剥之后震为雷陷于凵中，就只能完成四时之见，在有疾之下运作，所以近，由于孚乃利用禴中没有雷泽归妹，所以四时之见没有育阳功德，不是真正的见，孙子才会作出“四五者，不知一，非霸王之兵也”的评价，霸王之兵是帝的力量，没有经过育阳就没有帝的力量；远是远复，地雷复发展到了天位的艮中，就可以运用告公用圭，可知是知临，就带动了告公用圭，而进入到甘临中，远复才能有祗诲，才可以进入到人位的震中讲经说法。
近而不可见者是孚乃利用禴中的内容，士在引导着告公用圭，所以不察其辞，不察其辞是“贬斥心猿”的结果，西游记对心猿有大量的着墨，而且出现了两次的贬斥心猿，可以藉机重新阅读西游记，加强理解贬斥心猿的意义，西游记虽然没有正经八百的经典的定位高度，但是对于力量却有着惊人的细腻描述，可以成为悟道的助力，近的时候士处于过度积累的状态，失去了稳定性，所以不在乎泽水困中的乱；远而可知者是来反时完成了告公用圭的转型，而能够使死者复生，生者不慙，也就是完成了天地否的自然之验。
巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
罅是缝隙，巇是小有言所形成的缝隙，指的就是《孙子兵法 谋攻篇》中的“夫将者国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。”中的辅隙，辅周在水风井-火风鼎，而辅隙则在车循环中的小有言时发展到了来反，由于反复造成了山地剥，所以国必弱。
罅者是旅于处时所形成的亏而有了用缶，用缶时就在惟十有三祀中，十朋之龟像是金刚杵一般镇压住凵，王才能用享祭祀，罅者涧也说明了处于用间时，涧是用间的心法，用间是神纪，神在主事的时候，已经没有王的事情了。
用间是为了将辅隙发展到冥豫成的高度，就完成了归而逋，车循环和甫都进入到咸其辅颊舌中，成大隙的时候就完成了大往小来，进入到了天地否。
戏最初源于祭祀，带有戈戟，因为带有日闲舆卫的性质，因为正处于在人位的艮中的用间时，所以谓之戏弄人间的天神，天神带着告公用圭的力量用间，来反指出有王的踪影；抵的时候已经在惟十有三祀的用缶中，可抵而塞指的是抵的效果可以造成其行塞，士的行就被阻塞了，意味着经历了山地剥之后就在克中；可抵而却的却是卻，意味着已经到了入于幽谷的程度；可抵而息是发展到了休否的高度，就可以止而息，在泽山咸中育阳，在天地否中抱朴守一，与此同时发展到了震为雷经过了育阳而成为天下神器，有国之母的持续挹注而可以长久，所以也利于不息之贞；可抵而匿是可以发展到天山遁，完成臣子的隐匿；可抵而得是在由豫时完成了大有得；这就是抵巇之理，也就是完成了验之以理，反往以验来发展到了这里就能够使死者复生，生者不慙，而能“恒不死”，告公用圭不再具有车循环和折其右肱的性质。
事之危也，圣人知之，独保其用；因化说事，通达计谋，以识细微。
事之危也是或从王事已经发展到了于臲卼的程度，离为火的双向加持已经终止，以至于无所往了，必须等候其来复的新生力量，这件事情圣人知之，因为圣人已经先知迂直之计，事先就经过了谋虑计定，所以先知迂直之计者胜，圣人知道必须藉着地雷复的行独复来独保震为雷，勿用之牛就得一成为朴，在育阳之后成为天下神器；
因化说事是在来反时以山泽损的贝完成农用八政中的货，这就是《易·系辞下》
中的“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。”的时候，因为具有交易而退的特性，完成了交易三就退到天位的艮中，就具备了时归的条件，货不同于贫，货具有善复的性质，外比之之后遁走的臣子就成为化外之民，说事是在或从王事的时候发展到了车循环，藉着车循环用说桎楛，化为万物的时候就可以善复了。
通达计谋是能够将计谋发展到通达的境界，也就是进入到天位的艮中，计是在风水涣时进入车循环，能与不能、用与不用、远近、利诱、乱取、实备、强避、怒挠、卑骄、佚劳、亲离都属于计的范畴，而谋则是不战而屈人之兵，在知临而进入到甘临中的时候掌握了五种知胜之道：“知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”知可以战与不可以战者是知临时以或承其羞却带来获匪其丑；识众寡之用者是能够从交的力量进入到直的力量中；上下同欲是道的功德，就可以与之死，可以与之生，而不畏危；以虞待不虞者是在告公用圭时的有虞对待火山旅中的即鹿无虞，有虞时士已经回到了天位的坎中，就没有了九和十的可能，将能而君不御者就不至于造成縻军，而产生了乱。
在小有言之后就需于沙了，师久则细，在车循环中久了就化为泥尘，就具备了通过谷神不死玄牝门的条件，所以“天下大事，必作于细。”微是火山旅中的微尘，已经吾与尔靡之了，士就退回天位的坎中，所以其微易散，微明时是在泽雷随-水雷屯的境界中，微妙则在天雷无妄的境界中，这个时候就是至明了，就必须将靡转化成为摩，以识细微发生在车循环中，细微时就到了时归的时节了。
经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙为道术用。
秋毫之末的秋指的是晋如愁如，秋中带着十朋之龟，造成了无所往，这个时候就可以“受兹介福，于其王母”，介福是执之用黄牛之革所形成的介，而有介于石，人位的兑中的五既不用在车循环，也不用在有终，而是被用在谋福，而有不终日，貞吉，就得到了母的力量，母的力量表现在地雷复中，形成了其来复，复因为安己，而进入到有厉，就有了遁尾的力量，毛出现的时候就具备了女中王的力量，也就是雷泽归妹的力量，婴儿姹女就可以在泽山咸中相会，并完成育阳和得一，经起秋毫之末是从风水涣的车循环转换到风泽中孚-风火家人-天山遁；挥之于太山之本是藉着风火家人将车循环的军向上挥军，太山之本指的是风山渐的人位的艮，而进入到利御寇的力量中，地天泰就具备了城复于隍的条件。
施外兆萌牙蘖之谋的施外是在有它之后完成外比之，火泽睽所产生的盗夸已经反归于娣，外比之的本质是来反的力量被用在“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，意味着已经在雷水解-火雷噬盍的力量中，就完成了天山遁-天地否，兆是龟兆，再三渎之后又龟兆告吉了，萌通氓，也就是经历了中行的民，乃有兆萌蒙福，牙蘖是来反时被砍倒的树木再生的枝，就成为由豫时所发出的芽，颠颐可以一直发展成为由颐，这一切都归功于士的谋功，士震为雷知胜之道，完成了帝乙归妹以祉元吉而建立了大功，在士刲羊的时候保全了天位的大和震为雷，而能够将白马翰如转化成为贲如皤如，都是因为抵巇，抵巇中的隙是道术的应用，道法在车循环中，道术则是士的行，而士具有行有尚的功德，在没有更高明的道之前，抵巇之道是当前最可行的道。