天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
====================
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。
这里的天下不是天雷无妄的天下，而是天风姤的天下，纷时进入到了巽为风的用史巫纷若，错时则是在离为火的履错然中，纷是用行师发展到了贫的层次，也就是威用六极的层次，就会 将贝用在山地剥，履错然则是将金用在习坎中，就在用拯马壮之后进入到车循环；
上无明主是因为来反时造成了王臣蹇蹇，王臣和震为雷都陷在凵中，所以上无明主，车循环的第二阶段时王在人位的坎中，王和震为雷所结合而成的三以将的身份在治军，处于非常英明的时节，可是到了第三阶段就没有将了，因为贬斥心猿之后小在主持无将大车，所以王和震为雷都被投入水山蹇中，造成金玉满堂的现象，来反时王也一起受到影响，包括金玉满堂在内，也莫之能守。
公是火天大有，侯是水雷屯中的人位的震，公用射隼于高墉之上时在人位的巽中形成了隼，以孚乃利用禴取代了道，人位的震被用在习坎中，进入到了交的力量中，而没有了德的直心的力量，所以谓之公侯无道德，必须在山火贲的贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须，这个时候就有德了，而以雷风恒的或承其羞取代了火风鼎的获匪其丑，才是有道；
则小人谗贼是割贝之后水天需就进入到了小有言，小有言表现在水泽节的不节若则嗟若，贝的力量被用在水风井的嗟若上，效果如同奸佞的谗言一般，谗言都是用来对付忠臣，就造成了告公用圭的天威被用作山地剥的结果；
“以财分人之谓贤”，以财分人是以山泽损中的贝中的震为雷用在来反，来反之后就得臣了，可是王臣蹇蹇的时候王臣都处于勿用中，虽然已经有了贤人也无法任用，“东家有贤女”，东家是天风姤中的天位的大，在山泽损的时候化为山火贲，可以将臣子推送到天位的艮中，完成四时之见，由于不是风火家人的力量，并没有通过回天之门，所以谓之得臣无家；
圣人鼠匿指的是在晋如硕鼠的力量之下，晋如硕鼠是晋如摧如的产物，硕字将火地晋与山地剥关联在一起，硕果不食是因为进入到了火水未济的饮中，火泽睽所建立的金被用在来反，在来反时的山地剥之后王、臣和震为雷都网了，在四时之见中只能发展到有疾的高度，而无法得一，就无法进入到圣人的天雷无妄的天下，所以在孚乃利用禴中没有圣人的空间，以至于圣人在孚乃利用禴中仿佛鼠匿了；
贪利是火水未济的特性，因为火泽睽的金和山泽损的贝被用在车循环，不断地变成为今，今是气，并不是完全气化，而是在车循环的积累中形成了神通力，而有了神，贪利是练气还神的过程，而诈伪者是来反时巧诈虚伪者，既求多，又要名，将风泽中孚-风山渐的力量转变成为风水涣-水山蹇的力量，人位的震中的震为雷本是主人有言的资本，却被用在“利用为大作”上，反行的丹就成为车循环中的多，有名才能成功，有名意味着丹没有在山地剥时陷在凵中而成为歹，在车循环中反复地被山地剥所剥除，就不可能有名，不可能成功，所以谓之诈伪。
君臣相惑是疑惑而无法分辨真假，因为有孚发若往得疑疾的心法造成了这个时候没有雷泽归妹的姹女力量，以至于无法产生婴儿姹女的相会而进入到泽山咸中育阳，进而得一，因为“濡其尾”而失去了遁尾的力量，所以缺乏雷泽归妹的姹女，因而造成了婴儿混沌期，西游记的红孩儿就是这个时期的代表人物，婴儿混沌期一直要持续到观音菩萨将红孩儿收服成为善财童子之后才结束；
土崩是山地剥所造成的结果，山天大畜已经发展成为山泽损，西南得朋在东北丧朋之后，东北丧朋是告公用圭进入到艮为山中，而在山地剥时沦丧，西南得朋则是在良马逐的中行之后，告公用圭在山泽损的人位的兑中田相值而形成了朋，又因为车循环的山地剥造成了“瓮敝漏”的结果，以至于只能在井谷射鲋和射雉一矢亡之间发展，也就是在坎为水之间运作，天位是有疾的结果，人位是习坎的结果，土崩瓦解而相伐射也是有孚发若往得疑疾的心法使然；
父子离散是“考，有子”的现象，这是人位的震被用在用拯马壮的结果，在孚乃利用禴中因为坎中子的存在，而坎中子的存在是利己的结果，就无法避免干父之蛊和干母之蛊，一直要到炼神还虚时才超越了这个问题；
乖乱是泽地萃-泽水困中的君臣相背，水火既济之所以初吉终乱是因为为了有终而进入到车循环，就有了乖乱，而反目是风天小畜的夫妻反目，火天大有所形成的地天泰被用在孚乃利用禴中，震为雷被用作来反，夫妻一起对付臣子；
鬼谷子将王假有庙时期的现象定名为萌牙戏罅，萌是氓，氓是民在十朋之龟的抑制之下，牙是王臣的自我意识变成了爻，在来誉时成为与，回归到天位的坎中就成为豮示之牙中的牙，在孚乃利用禴中两个自我意识都如在萌芽阶段，戏是王以虎的姿态旅于处，巩用黄牛之革的力量也来到了人位的艮中形成了束帛戋戋的效果，所以带着戈，罅指的是不节若则嗟若所形成的隙，萌牙戏罅不同于“其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。”因为告公用圭在利己的心法中，无法运用到有厉的力量，就没有天山遁，以至于王臣蹇蹇。
《管子·形势解》也为孚乃利用禴作出了类似的评价：“为主而贼，为父母而暴，为臣下而不忠，为子妇而不孝：四者人之大失也。”贼通则，割贝在鬼谷子被视为贪利，在管子则被视为贼，主人有言的震为雷被偷走了；来反时用的是父母远复所产生的力量，暴则是因为出现了干母之蛊和干父之蛊，所以形成了泽水困中的暴乱；忠是中行之心，告公用圭用于山地剥之后王臣和心都陷在凵中，没有了忠，所以为臣下而不忠；子爱利亲谓之孝，人位的巽中出现了内比之时，人位的艮中的众亲都被消陨了，不能利亲，所以为子妇而不孝。
圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
圣人是能够将练气还神的萌牙戏罅发展成为时见曰会和殷见曰同的炼神还虚者，抵之以法是在车循环之后完成了抵，抵的要件是放弃我执，没有了我执就具备了圣人的根本要件。
世出现在井渫不食中，井渫不食是因为已经完成了山地剥而进入到火水未济的饮中，所以井渫不食是进入到明中的心法，渫是枼的心法，枼是叶的本字，不过，木上的三片叶子，并不是普通的叶子，而是三星，三星是地雷复和坎中子的父子相继，系丈夫失小子出现在用间，就到了焚如弃如的时候，完成了三星在火山旅中和合，就完成了三星在天，系小子失丈夫出现在水风井-火风鼎中，三星形成了三才阵势，就在孚乃利用禴中，这个时候是在焚如-死如的心法中，两者的分界点在“惟十有三祀”，所以一说世是三十年，世可以治的标准是《洪范九畴》的“惟十有三祀”，十朋之龟是告公用圭的产物，五十知天命的时候告公用圭成为主力，才会人生的十朋之龟的威力，众神之车的车轮开始转动，所以五十之后的投资必须非常慎重，甚至想都不要想，不要影响善复，十朋之龟出现的时候就到了善复的时候了，火风鼎不足以达到通过谷神不死玄牝门的程度，所以善治者塞民以法，塞同罅，空隙之义，塞是来反所形成的空隙，则抵而塞之是继续在车循环中来反，五十知天命的时候一下子就会人生的告公用圭、十朋之龟和车循环，这个时候就是圣人出现的时候；在车循环中形成了十朋之龟时，世不可治了，就必须藉着善复而大有得，而进入到天雷无妄的圣人境界中，抵而塞之和抵而得之都必须善复；
或抵如此指的是“此日而微”，或抵如彼指的是“彼月而微”，“此日而微”是在交的力量中发展到微，还在车循环中，而“彼月而微”是在直的力量中的微，就具备了善复的要件；
或抵反之是将贝中的震为雷用作来反，或抵覆之则是将已经无所往的万物藉着地雷复完成冥豫成，圣人不以有疾为理想，也就是不以王明并受其福为宗旨，所以必须藉着孚乃利用禴而超越孚乃利用禴。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
五帝之政在争乱在，黄帝之所以战胜其他的四帝在于掌握了四军之利，也就是水上之军-平陆之军-斥泽之军和处山之军的四种车循环的行军方式，尤其是处山之军，这是其他的四帝所没有的行军方式；三王的或从王事则是以抵巇的方式而完成了大有得，也就是完成了炼神还虚，黄中的甲变成了由豫中的由，才有大有得，关键在于士在雷泽归妹中完成了刲羊，藉着或承其羞的方式保全了天位的大和震为雷。
诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
诸侯相抵处于泽水困的乱中，所以既无法完成胜，也无法完成数，有了胜才有全，才能进入到天雷无妄，有了数才能完成告公用圭的转型，而脱离了孚乃利用禴，所以度生量，量生数，数是善复的关键，当此之时是山泽损的田相值能够在此日而微之后完成时归，这个时候臣子就可以进入到自天佑之吉无不利的天位的艮中，也就是在有嘉折首之后而完成天山遁。
鬼谷子谈抵巇的时候是以易经为基础，相当于易经的大考，没有完整的易经基础，不可能悟入鬼谷子的抵巇，理解有很多层次，鬼谷子的作品自然可以有很多的解释，但是从悟道的层次理解鬼谷子才能完全融入鬼谷子的思想中，不会有冲突的地方，也不会有无法理解的地方，炼神还虚在过去世寿不长的时代是修行人的特权，在现代却是时代因缘的必要修行，炼神还虚-炼虚合道乃可以百余年，小乘的修行在那个时代已经足敷使用，到了这个时代就不够了，旅于处的老虎到了人位的坎中变成斑斓大虎，不能在人位上久留，所以需要抵巇，简单地说抵巇就是回小向大，事实上回小向大并不是抛弃了小乘的修行，而是在小乘结束之后扩展到了大乘的修行中。