自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
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自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。
合是在火山旅中三星合，示退道人位的艮中代表着孚乃利用禴的结束，再退一步就进入到炼神还虚；离是飞鸟离之，在其羽可用为仪的心法之下进入到水天需-水风井，离的目的是王用出征，这是因为离为火带有“明夷于南狩，得其大首”的本能，合是在直的力量中合，离是在交的力量中离，力量中的规则性如同造物的规章制度，具有全息性，只要力量崛起，就在天地之合离终始中，终是有终，就进入到人位的震中成为人，始是在水风井-火风鼎中的始治，“世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之”，在这个过程中必然会有戏隙，善为士者不可不察，先知迂直之计者胜。
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
察其实具有利用祭祀的性质，士在人位的坎中稽察的时候车循环就会发展到惟十有三祀的程度，士在稽察的时候造成了捭阖，按照鬼谷子自己的说法：“捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。”料是离为火的双向加持所产生的日中见斗，这个时候已经在雷火丰的直的力量中，所以可以产生丹和生的反行，料其情是见性的时节所作的权衡度数，不到第五层次谈不上见性，见性在前，性空在后，性空已经属于第六层次的内容，三星在天才有得月，阖是性空之后通过回天之门而回归天位，捭阖之道已经属于天道的范畴，能够用上捭阖之道者就是圣人，道理很简单，因为已经没有了我执，才会从王道退到天道。
圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。
真人是合于天者，在天地否中抱朴守一，圣人则是天地之使，也就是进入到天雷无妄的人位的震中的使者。
天地否时人位上已经没有可抵的对象，因为已经全部归藏到了天位，而则深还在车循环中，归藏必须在雷泽归妹中的归妹愆期迟归有时中待时，性空就是时归的时机；时归时已经无所往了，不过，只是陷在凵中，所以必须完成抵巇，就可以藉着雷水解-火雷噬盍而为之谋，可以上合是在火山旅中藉着鸣谦完成三星在天，进入到天地否中，检是签，可以检下是继续在泽地萃的车循环中，而转入泽雷随-水雷屯中，刘勰在《文心雕龙·物色》也提出类似的看法：“然物有恒姿，而思无定检。”因为炼神还虚跨越了第五层次和第六层次，时间很长，所以还可以往返，不到万法归一，没有急促性。
能因能循，为天地守神。
炼神还虚在用间中完成，属于神纪的范畴，能够进入到因间，因间是因其乡人而用之，也就是为了进入到水雷屯而有了来反，能循指的是能够完成天山遁，这个时候已经完成了五气朝元，识神已经成为元神，所以神纪所作的事情是为天地守神。
小乘修行者往往视回小向大为背叛自己的修行，不愿意完成时归，回小向大有着不可回避的必要性，射阳居士在西游记铜台府监禁七十九难中特别提到踢阴而死的问题，因为到了六十四岁时小乘的心法已经面临匪寇的问题，如果不完成善复就无法解决盗夸的问题，行者下至幽冥地府找到地藏王菩萨为寇员外求情，寇员外才得以还阳，并且得以延寿12年，可以说如果不能回小向大就会面临不道早已的问题，虽然悟空上穷碧落下黄泉而力挽狂澜，似乎问题得到了解决，实际上已经造成了很大的损失，不如善复所带来的吉祥和百余年，相形之下完成帝乙归妹以祉元吉的利益更大，不但能够起死回生，并且因为“能循”而恒不死，简单地说抵巇就是回小向大，也就是让自己从自了汉摇身一变成为佛菩萨。