粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
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捭是开，阖是闭，捭之者开也，开是“鸿渐于磬，饮食衎衎”，力量中的饮食是在火水未济中的饮和火天大有的食，天位的不速之客三人来降贵纡尊来到卑中，捭自不仅表现了入于穴，同时手部也表现了出自穴，而完成了四时之见，合起来就是孚乃利用禴；阖之者闭也，闭是十朋之龟在门中，也就是士在来反之后形成了十朋之龟，就退到了风山渐中，开始了观我生进退，所以有了门，闭的关键在火山旅的谨其守和艮为山的固其结，必须将三星牢固地结合在一起，进入到天道中，否则就只是“捭而广之，徒来也”，广指的是火风鼎，损上而益下时就进入到了火风鼎，车循环也反复进入到火风鼎，孚乃利用禴固然允许进入到泽雷随-水雷屯中，只是借假修真罢了，而真正的修行则是完成善复，成为得道者，所以鬼谷子将捭阖定义为“天地之道”，将阴阳大化中的告公用圭转变成为天道中的告公用圭，在四时之见的开闭之后完成炼神还虚，这个过程不单是万物的化育，同时更是鬼神的化育，鬼神在炼神还虚之后成为天神。
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
奥是在雨中进入到人位中，雨是天位的艮的自我加持，意味着在山天大畜的告公用圭中，奥是损上益下之极，奥往往与义合用，义代表水天需，水天需的义发展了告公用圭时就会产生亏，所以在日本的剑道和空手道中，奥义指代一些最高等的格斗技巧，包括超必杀技、觉醒技、逆转技等，若是雷火丰的有孚发若已经开始发动而进入到巽中，稽是士在天位的坎中，已经完成了人位的坎中的稽察而回到天位的坎中，意味着已经完成了四时之见，古指的是尧舜，能顺考古道而行之者帝尧；之是往，间指的是用间，圣人之在天地间指的是观我生进退的用间时节，因为反间正是水山蹇的来反时，反间正是奥义，孙子特别强调：“非圣智不能用间”，智是从知临进入到甘临，甘临时进入到车循环，在车循环中的告公用圭，告公用圭用于车循环中时就可以造成山地剥，甘临时至临的力量也进入到人位的艮中，至临是火泽睽的成果，其中带有匪寇的力量，如果不是圣智就会成为老子口中的“盗夸”，所以只有圣智才能运用得当，圣人可以在来反时完成告公用圭的转型，而完成善复，在指的是泽雷随的有孚在道以明，这个时候还是圣人的身份，泽雷随中的天位的震合体于人位的震时就成为水雷屯，水雷屯时则是王明并受其福，这是圣人与王的分际，为众生之先就是老子口中的“敢为天下先”，圣人敢为天下先时虽然经过奥义的程序，但是仍然在有孚在道中，完成善复之后，圣人为众生之先时是在天雷无妄中，风雷益则是王用享于帝，履道坦坦就是保持圣人与王的分际。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
孚乃利用禴中的观是在风地观的观我生进退中，此时已经完成了火风鼎的中行，阴阳之开阖以命物时就进入到了风水涣的车循环中，火风鼎时只有日，还谈不上阴阳大化，必须到了直的力量中，才有了月，有了日月才有阴阳，所以阴阳大化出现在风水涣的车循环中，来反时既可以完成有孚改命，也可以形成万物而进入到善复中，捭阖篇所讨论的是第五层次难胜地，所有的圣人的关怀都在难胜地的“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”上，因为如果不完成善复，这个难关一直存在。
知存亡之门户是先知迂直之计者胜，存亡之门户是回天之门，存亡之道关乎用兵，所以必须在进入到孚乃利用禴的开阖之前就必须先知迂直之计。
筹策的筹是车循环时的揣度料量，也就是在“度生量”的阶段中，发展到策的时候已经在神策的范畴，就到了“量生数”的阶段，万类是火山旅-山地剥产生了万之后能够完成时归，而有同类相从，终始不是有始有终，而是四时之见中的周而复始，有始有终是从风山渐-水山蹇的始治发展到天雷无妄的有终，由劳谦所形成的君子有终才是有终，才能吾道一以贯之。
达人心之理是士回归到天位的坎中恢复了通达，意味着告公用圭也完成了时归，人心指的是人位的震中的震为雷，在来反之后反归于娣，进入到天道中，这样子才符合人心之理。
变化是风水涣的涣奔其机，联是连，指的是来连，来连是车循环归藏于天，见变化之眹焉是完成了好遁，女和子都回到了天位的震中，这个时候的见就是时见曰会和殷见曰同，见变化之眹就完成了善复。
守是士的职掌，司是三的任务，守司联手才能完成雷水解-火雷噬盍，门指的是风山渐，户指的是水山蹇，而守司其门户是为了完成或承其羞，只有在观我生进退时才能完成或承其羞，而此时三已经退到了人位的艮中，超越了我执，没有了人位的坎中的障碍，就可以通过回天之门了。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
圣人之在天地间是用间时节，圣人之在天下时已经在天雷无妄的天下，吾道一以贯之的前提是完成善复而得一，唯有得一才能成为圣人，才能进入到天雷无妄的天下中，自古及今，没有例外。
变化无穷，各有所归。
风水涣时的涣奔其机可以变化无穷，既可以在来反时发展到匪躬时的穷，也可以在无所往的时候发展到无，无论是穷或是无，都各有各的归，在孚乃利用禴中的归是四时之见，在善复中的归才是能够得一的时归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
风水涣的涣奔其机是在阴阳、柔刚、开闭、弛张中变化，阴是风泽中孚的鸣鹤在阴，其子和之时和兑中的震为雷被用于车循环的来反中，阳是山泽损被用在山火贲中，阴阳都在车循环中，形成了阴阳大化；柔指的是火风鼎的柔克，刚则指的是火泽睽所形成的刚克，合起来就是孚乃利用禴；开是“鸿渐于磬，饮食衎衎”，士就带着告公用圭的力量反行到人位，而闭是十朋之龟在门中造成了阻塞不通，意味着再三渎了，渎则不告，因为震为雷已经陷在凵中，天位的离就没有了震为雷，无法进行自我加持；弛是泽风大过中已经完成了山地剥，造成了有它，就废弛了，而张则指的是先张之弧所产生的火风鼎和后说之弧所产生的车循环，指的是孚乃利用禴。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
为了得一，为了成就圣人，所以必须在观我生进退的时候守司其门户，守司其门户才能完成或承其羞，而开启善复，完成善复才能得一，才能成为圣人，所以必须详加审察，目的是“先知迂直之计”，以完成胜，为此必须审察其所先后，先后指的是巽为风的先庚三日后庚三日，山风蛊的先甲三日后甲三日，两者都在车循环中，巽为风和山风蛊都有人位的坎，所以可以造成干父之蛊和干母之蛊，所以必须完成进退，才能开始善复，为此必须在火山旅中谨其守。
度权量能是在观我生进退中的审察，度权是权衡得失，也就是选择大有得或是继续在有孚失是的心法中，在审察的时候必须观察量能的结果，量是车循环中的告公用圭，量中的告公用圭被用于山地剥，可以产生无的结果，能是折其右肱的产物，即藉着用于山地剥的告公用圭完成折其右肱；
审察时必须校之以计而索其情，校之以计是在车循环中校其伎巧短长，伎巧是士持着竹枝驱赶人位的震中的震为雷，进入到来反中，发展到了告公用圭时就完成了山地剥，就无法完成善复，所以老子反对伎巧，因为“人多伎巧，奇物滋起”，指的是贝中的震为雷就会不断地被用在来反而产生了奇物，奇物是山地剥之物，盗夸的结果，所以主张“绝巧弃利，盗贼无有”，绝巧弃利是在天地否中抱朴守一的时候，由于没有火泽睽，没有车循环，所以盗贼无有，但是具有顶天功德的告公用圭中还是会有大巧若拙，拙是让出自穴的震为雷进入到天地否成为朴，大巧若拙是或承其羞的结果，没有经历山地剥；长指的是先张之弧的火风鼎，短指的是后说之弧的火泽睽，火泽睽的人位的震被用在车循环，所以造成了三人行则损一人，短长指的是量短长，量短长是为了进入到数中，在风火家人的力量中完成量生数，所以量短长实际上是开启了回天之门的门闩；校的时候还在风水涣中校之以计，索其情则是观我生进退的内容，发展到了由豫时就得其情了，索其情已经属于神策的范畴。
捭阖策是观我生进退中的神策，进入到神策之后就已经全部都由神在主持，进入神策的关键在于退，必须先知迂直之计才会心甘情愿地舍弃孚乃利用禴而进入到观我生进退，只需要安己，就从利己转入到有厉，安己的意义是能够超越我执，超越我执才能在天雷无妄中纵横天下，事实上在自己的神面前，自己的我只是障碍，有我就没有神，因为震为雷没有自主的意识，需要我的陪同，震为雷进入到积雷成丹的世界中时，力量变得更强了，而我有丹，就更方便潜水，可是越是拼命潜水，越是难以进入到神策，我一松，神就接手了，剩下的只是在火山旅在谨其守和在艮为山中固其结了，自己的我不动就大功告成了，过去很难认识到神策的内容，根本不知道在孚乃利用禴之外还有更广阔的世界，时代在升维，神策变得清晰可见，先知迂直之计者胜。