夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
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夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
鬼谷子列出了八种与捭阖有关的力量，在力量变化中必须以力量中的定义为准，中华文字是天的文字，也是力量的文字，愿解如来真实义就不能不在力量中意义上求解，唯有从力量的观点来理解这八种“德性”，才能悟入。
贤是在来反时造成了得臣无家，坎中子的存在造成了干父之蛊和干母之蛊，所以臣子无法在风火家人的力量中通过回天之门而遁走，因为士持住了臣，以至于王臣蹇蹇，这个时候的贤乏善可陈，必须完成善复才有圣贤；肖是小在小有言中以震为雷作为来反的力量，小来自原筮，原筮在“不宁方来”时进入到车循环的告公用圭中，所以肖是达于用于山地剥的告公用圭者，而不肖则是达于生之情者，也就是可以得其情者，老子为不肖作了一个与世俗观念完全不同的定义道：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”我的道高大独立，看起来似不肖，这是因为得其情可以成就域中四大，不同于王假有庙时期的标准，所以看起来似不肖，如果在车循环的肖中，久了就化为微尘；智是知临时进入到了甘临之后转入无攸利的车循环，既忧之即是来反所造成的结果，所以《老子》才会主张：“绝圣弃智，民利百倍。”不过，这里的绝是水风井的产物，圣则是火风鼎在完成四时之见时所产生的圣，不同于天雷无妄中的圣人；愚是无所往则固的结果，已经产生了十朋之龟，老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”因为无所往的时候正是可以完成冥豫成的时候，也就是善复的起点，孔子所谓的“《诗》之失愚，《书》之失诬”也是基于这一点立点，诗是有言在水山蹇的来反之后在坎为水中持土，所以有愚，书则指的是师出以律进入到车循环之后发展到了水山蹇的来反，有言就发展到用史巫纷若的巫中了；勇是告公用圭的力量，勇于敢则杀，就会造成山地剥，勇于不敢则活，就可以进入到善复，所以老子的三宝中有“不敢为天下先”；怯的心是震为雷，去是车循环，震为雷被用于车循环的来反中，多了就造成畏怯，“怯者不得独退”，所以三退到人位的艮中时带着坎中子，就具备了在火山旅中和合的条件；仁是震为雷在人位的震中，《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为人。”在亲亲为人是时候人位的震中的震为雷被用在来反，来反时完成了或承其羞就可以以雷水解-火雷噬盍完成时见曰会-殷见曰同，亲亲之后的为人就在天雷无妄中；义是我之威仪，从其羽可用为仪而来的威仪，来反时仁义都在人位的艮中，共同完成礼；
贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义八者都在来反中，都有差，差指的是嗟，差是禾被用在师左次，也就是贝中的震为雷被用在来反而造成了多寡之差，则大耋之嗟、不节若则嗟若和萃如嗟如都是多寡之差，有了车循环才有多寡之差，有差时才可以捭，也就是在来反时候完成四时之见，也才可以阖，也就是在十朋之龟在门中时完成善复；进是士进，退是三退，进退是脱离了孚乃利用禴而进入到观我生进退的神策中；贵贱都是孚乃利用禴中的日中为市进行交易时的结果，贵是归，交易的物完成了四时之见才是贵，在山火贲中束帛戋戋时则是贱，以上都是人牧，而在完成了善复而得一时就在輹循环的无为中，这个时候就从人牧发展成为天牧。
审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
审定有无是进入孚乃利用禴，有是折其右肱的结果，无则是车循环发展到了无所往的程度，风山渐在进入水山蹇之前必须审定是否善复，虚是升虚邑以完成冥豫成，而完成炼神还虚，实是以山泽损中的贝用在车循环，因为经历了山地剥，所以实只能发展到贯鱼的高度；
嗜欲是车循环，志意是唯用震为雷，随着车循环的嗜欲而产生不同的见，在孚乃利用禴中是四时之见，在善复中则是时见曰会和殷见曰同，嗜欲得而信衰於友，因为车循环是以贝中的震为雷用作来反，也就是将信的力量用在来反，造成了山地剥，所以车循环越强越无法做到一人行则得其友，也就是唯用震为雷。
微排其所言而捭反之是在火山旅发展到了“微乎微乎，至于无形”的程度时，排是吾与尔靡之，就可以离开言说，藉着风泽中孚完成四时之见，四时之见之后再度进入到来反中，就会造成双重的中行而成为患，微排其所言而捭反之属于智者之虑，有所为而为。
以得其实是避免了“避实而击虚”，避实而击虚是车循环的用兵方式，人位的兑中的震为雷被抽离，就造成了避实，用在来反，就造成了击虚，得其实则是进入到“虚养生而处实”，也就是安己之后进入到有厉中，才能让反行的丹和生反归于娣，进入到由豫中，而完成善复，必须发展到无所往的程度，才能善复，所以“非微妙不能得间之实”。
贵得其指是“承从天之指”，指是指示，贵得其指就到了完成包承和包羞而进入到天地否的时候了，《礼·曲礼》：“六十曰耆指使。”指的是六十的时候将车循环中的老和日反归于天，就贵得其指了，坎中子就会跟随示进入到火山旅，就不会再转入到车循环中，而得以通过回天之门。
阖而捭之是已经发展到了十朋之龟的程度，却再度进入到车循环，这样的做法属于智者之虑，“智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”以求其利指的是阖而捭之虽然造成了患，可是却可以“因而利之，导而舍之”，而将力量发展到泽山咸的居舍中，并且在来反时因势利导而完成告公用圭的转型，这个时候的利是利出否的利，而不再是利生子的利，才有天雷无妄的利用攸往。
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
开而示之是在鸿渐于磬，饮食衎衎之后完成了五气朝元，而有了元神，所以开而示之者是完成了炼神还虚者，同其情是在由豫大有得时的得其情之后再继续发展到同人的层次，所以同其情已经在天山遁-天地否中，已经达到了“同类相从，同声相应”的层次。
阖而闭之是十朋之龟已经闭塞了回天之门，已经再三渎了，阖而闭之者是孚乃利用禴者，目的是进入到泽雷随-水雷屯中，所以阖而闭之是异其成的做法，将垂其翼的力量用在主人有言上，没有将鸣谦的力量发展到天位的艮中，以至于没有冥豫成，所以异其诚也，虽然阖而闭之也是力量的可行之道，但是如果没有善复的概念，丹和生的反行足以形成了一道难以超越的封锁，已经不同于过去了，相形之下开而示之更容易。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
可是在获匪其丑时将告公用圭用于山地剥，所以可作肯解释，具有剔除泽风大过中的丹的性质，因为山地剥之后丹就陷在凵中，如同被剔除了丹一般，而不可则是或承其羞的心法，可以保全天位的力量，完成了审察而先知迂直之计时就可以将垂其翼的力量全部在同人于宗之后完成复原，原筮的力量就在其来复中回归本位，而完成善复。
离合有守，先从其志。
在车循环中是离，藉着飞鸟离之而完成过涉灭顶，合则是火山旅中三星的结合，火山旅是离合之地，还在水火之交的力量中，在交地中吾将谨其守，面对五火之变的火攻，以数守之，数中的女是雷泽归妹-风火家人的女，数是通过回天之门的力量，在告公用圭已经完成了山地剥时就需要藉着数来谨其守，因为已经完成了告公用圭，所以已经在从中，三星将会顺从回天之志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
即欲捭之是进入“鸿渐于磬，饮食衎衎”，就会在人位上分封爵位，贵周是孚乃利用禴中天位的成员拆分而行，从一发展到十，从水风井-火风鼎发展到告公用圭，诸侯士大夫一一登场；密指的是艮为山时密云不雨自我西郊，所有的力量都进入到人位的艮中，完成了入密，在入密中既可以将薰心发展到山地剥，也可以将薰心用在固其结，完成三星的结合，而可以在其来复时完成三星在天，贵周说明了这个时候的捭阖是王的捭阖，必须在入密时关闭天门，所以即欲阖之贵密，贵周和贵密联合成为周密。
周密之贵微，而与道相追。
贵周和贵密形成了周密，周密是孚乃利用禴中的周密，孚乃利用禴中从火风鼎发展到了火山旅时也会出现微，微是隐匿在人位的艮中，但是这个时候的微是用在寘于丛棘系用徽纆中，过涉灭顶时微就变成了徽，徽是止，止于天位的艮中；周密之贵微不是天道，而是王道，所以与道相追，追不是追逐，而具有更多的补救意义，因为动员了天位的力量，必须完成补救，来者可追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
捭之者是急于表现的士，打开天门而进入到饮食衎衎的原因是因为贵周，士一动就带动了告公用圭的力量，就成为王的带刀侍卫，料其情是将反行的丹和生用在日中见斗，日中见斗是雷火丰发展成为离为火的双向加持所形成的必然效果，必然徽产生明夷于南狩，得其大首的结果，这是力量崛起时可以预料的结果。
阖之者是在艮为山时能够固其结，而不在周密上下功夫者，固其结是完成三星的结合，就可以将有言发展到冥豫成，也就是完成炼神还虚，从周密者变成了得一者。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
在料其情和固其结都尽力于权衡，权衡是称量物体轻重的器具，权衡以称之，称的目的是生胜，轻重是量，指的是车循环中的告公用圭，既然要胜，就必须舍弃车循环中的轻重，乃为之度数是将轻重的结果藉着雷泽归妹-风火家人的女通过回天之门而反归于娣，才进入到圣人的领域，无所往的时候圣人才会为之思虑，所以“思曰睿，睿作圣”，思是入于幽谷的时候，通过了谷神不死玄牝门而得一时就是圣人了。
其不中权衡度数就还在车循环中，也就是还在量中，圣人因而自为之虑是在火山旅-艮为山中，旅于处的时候由于还没有完成拯其随，无法完成善复，所以我心不快，易经藉着心不快将火山旅与艮为山关联在一起，并且指出我心不快的原因在于不拯其随，意味着人位的坎中还有坎中子，还保持着三才阵势，艮为山就会发展到山地剥中，圣人不入孚乃利用禴，所以就会自为之虑，而停留在天位的艮中，孚乃利用禴的力量变化止于天位的坎，天位的艮一概不参与。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
所以捭者是饮食衎衎者，也就是入于穴者，发展到了来反之后就必须捭而出之，捭而出之是出自穴，出入是在水天需中的出入，捭而出之时只能完成四时之见，捭而内之是内比之，内比之是在孚乃利用禴中藉着用于山地剥的告公用圭完成人位的艮的约纳，目的是进入到泽雷随-水雷屯中；阖者是用到了以十朋之龟关闭回天之门者，或阖而取之是完成取女，藉着山火贲将天位的大从凵中取出，推送到天位，完成四时之见，或阖而去之则是是关闭回天之门而进入到车循环中，就进入到了重关，五层磨不尽是因为重关的缘故，这是在为进入到第六层次做准备，也属于“智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”