捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化。说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。
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捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。
捭阖者是往来于天地者，用的不仅是天道，天道是完成有嘉折首者，也不仅是地道，地道是完成折其右肱者，而是往返于天地之间的天地之道，所以捭阖者是能够完成善复的王假有庙者。
捭阖者在风泽中孚是在鸣鹤在阴中，用拯马壮时将风泽中孚转化成为风水涣，其子和之不是与鸣鹤在阴唱和，而是以和兑用于来反，其子和之时就进入到了车循环，在山泽损-山火贲时又进入到阳中，这是变动阴阳；
四时开闭是完成四时之见之后又在饮食衎衎中进入到交的力量中，闭是十朋之龟所造成的阻塞，原因是在车循环中经历了山地剥；
以化万物的化是阴阳大化，也就是用于山地剥的告公用圭所完成的化，田相值所产生的贝被用在化中，从农用八政的角度来看就是完成了货，就产生了万物，必须将万物完成善复才符合天道大化。
纵横是孚乃利用禴中的合纵连横，在火风鼎中是连横，在告公用圭中是合纵；反出是来反之后的出自穴，反出是在水天需中的出入，出自穴的时候完成了四时之见；反覆是来反之后藉着山火贲的力量过涉灭顶，将西推送到天位的艮中，反覆也在四时之见中；反忤是在来反之后停留在惟十有三祀的祭祀状态中，反忤的目的是进入到泽雷随-水雷屯中；纵横、反出、反覆、反忤都必须经历来反的过程，必由此矣指的是都必须经由口出入。
口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
口是邑人在来反时被分离的部分，心是震为雷，心在来反时被用作山地剥，在来反之后就陷在凵中，出自穴实际上是心脱离了凵，完成了四时之见之后又再度入于穴，所以口成为心出入的门户；原筮中的T在告公用圭时来到了人位的艮中，在震为雷的辅助之下T逐渐演变成为主，之后再发展成为示，善复之后示成为元神，小必须与震为雷结合在一起才是神，所以心是神之主；原筮在出发时只是一个T，从善复转入正复的时候已经发展成为元神，就从炼神还虚进入到炼虚合道，关键在于建立了天山遁的机制。
志是士心，士以辅佐王为己任，王的意在唯用震为雷，志意是藉着告公用圭用于山地剥进入唯用震为雷；喜欲是有喜和车循环，有喜是进入到泽雷随-水雷屯，在此之前必须经历车循环；思虑是士在来反之后退回到风山渐中的深思熟虑，深思是为了进入到泽雷随-水雷屯，熟虑则是完成善复；智是知临进入到甘临时转入到无攸利的车循环中，围地则谋，围地是日闲舆卫的时候，来反之后士退到风山渐中，就可以观我生进退，谋则是以或承其羞的方式完成善复；志意、喜欲、思虑、智谋都是经由口的门户出入；
故关之以捭阖的关也是闭，闭是一个十朋之龟所造成的闭锁，关则是双重的十朋之龟所造成的闭锁，也就是患的时候，关之以捭阖是在孚乃利用禴中发展到谷的程度，藉着其来复完成冥豫成，闭关是从地雷复的角度来看，《易·复卦》：“先王以至日闭关。”至日是至临中的震为雷，言下之意是进入到车循环，不到冥豫成就不出关；
制之以出入的制是裁衣，衣指的是泽地萃，也就是藉着车循环用兵致胜，制之以出入是藉着主人有言的力量用来割除未，就宁了，所以在不断地出入中完成了“取女，见金夫，无攸利”的车循环，因为经历了山地剥，所以只能达到介疾有喜的程度，也就是四时之见时只能发展到有疾的高度，而进入到泽雷随-水雷屯的有喜中。
捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。
捭之者是孚乃利用禴者，也就是王，捭包括了降贵纡尊帝入于穴和四时之见，所以涉及到了“鸿渐于磬，饮食衎衎”的开，天位的兑的反行入口的有言，山泽损转化为山火贲的阳；阖之者是归藏者，涉及到了惟十有三祀时的闭，在风山渐中“默顺风以偃仰兮，尚由由而进之”，在完成了观我生进退之后就可以进入到由豫中，鸣谦所产生的鸣鹤在阴的力量就可以一直发展到天位的艮，得一者才能纵横于天下。
阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。
阴阳其和是在车循环中和兑的震为雷被用于来反，而完成了阴阳大化，事有终始是或从王事的终始，终始一直在车循环的“取女，见金夫，无攸利”中，终始其义指的是从或从王事的始治到结局都在水天需的人位的义中，义代表水天需的人位是因为不速之客三人来是在其羽可用为仪的心法之下来到了人位。
所以长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳是敬始的范畴，敬是“履错然，敬之”，履错然在车循环中，敬之则是完成了四时之见之后进入到泽雷随-水雷屯中，因为只发展到显比的高度，也就是在有疾的高度时天位的力量又再度进入到了人位，所以人位上充满降贵纡尊说带来的效果；而死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴则是慎终的领域，慎终是在真的力量中完成善复，真指的是雷泽归妹，雷泽归妹除了自身的直的力量之外，在归妹愆期时也有车循环中的用六，在完成了善复之后人位上的力量都回归到天位，就可以恒不死，无忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，只有唯用震为雷的光明力量。
诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
法指的是车循环，法阳是从车循环进入到山泽损-山火贲的阳中，意味着过程中经历了用于山地剥的告公用圭，始其事是或从王事的始治，始治是在车循环中藉着告公用圭完成山地剥，言善是有言时完成了或承其羞，始其事是知临的结果，在进入到甘临之前就必须以或承其羞为目标，才有可能做到，因为在此之前必须完成三退，三退不是凭运气可以做到的事情，所以《礼记·中庸》在强调：“祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之。故至诚如神。”说明了知临的意义，这是知临不同于至临的地方。
法阴是从车循环都动中而转入到輹循环的静中，《庄子·刻意》中说∶“静而与阴同德，动而与阳同波。”静而法阴的时候已经从车循环进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环中，法阴的目的是进入到天雷无妄的有终，言恶是在车循环中发展到了恶的程度，恶指的是“震来虩虩，笑言哑哑”，来反时十朋之龟已经膨胀到了亚的程度，已经具备了进入唯用震为雷的条件，如果人位的坎中还有坎中子，就无法完成善复，所以这个时候要摆脱计，而用到谋，谋是甘临中的事情，也就是在观我生进退中完成或承其羞，或承其羞是采用士刲羊无血的方式保全羊，羊得到保全就是善法，就进入到了雷水解-火雷噬盍中，而将人位上的力量全部归藏到天地否中，所以无血，再来时就可以进入到天雷无妄的有终，言善以始其事是善始，言恶以终其谋是善终，先知迂直之计才能善始善终。
捭阖之道，以阴阳试之。
捭阖之道谈的是道德经第六十五章：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”阳是以智治国，国之贼，在风泽中孚时其子和之时转入到了风水涣中，将人位的震中的震为雷用作来反，造成了“考，有子”，士也被贬斥到人位的艮中，失去了“心猿”的归正和远复力量，所以谓之国之贼，而阴是“不以智治国，国之福。”山火贲从白马翰如转变成为贲如皤如时进入到了雷泽归妹，其来复发挥了远复的功德，就可以达到冥豫成的境界，不但得一，而且有了元神，更有了育阳之后的天下神器，所以谓之国之福。
两种告公用圭都是士的变化，士在人位的坎中是式，士在天位的坎中是稽，常知稽式是士完成了稽疑，带领着告公用圭归藏于天，恢复了常态，这个时候就可以称为玄德，玄德可以深潜到人位的震中，也可以完成远复，在来反时完成告公用圭的转型，而进入到天泽履-天雷无妄的大顺中。
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。
与阳言者是有言发展到了阳动的车循环，依崇高是发展到了车循环的第四种行军方式，也就是进入到了处山之军中，处山之军具有视生处高的特性，可以发展到视履考祥其旋元吉的高度，从风地观的角度来看是已经进入到了观我生进退，就可以进入到善复，所以谓之依崇高；与阴言者是有言发展到阴静的輹循环，在完成时归之前必须发展到泥尘的程度，婴儿姹女才能相会而通过谷神不死玄牝门而进入到泽山咸中育阳，所以谓之依卑小。
以下求小指的是巽在床下，巽在床下与剥床以辨关联在一起，意味着经历了山地剥，而丧其资斧了，以下求小是为了达到尘泥的目的，而以高求大则是完成了不事王侯高尚其事之后，意味着士已经完成了帝乙归妹以祉元吉，得一时在天位的艮中抱朴守一，再来时就产生了天泽履-天雷无妄中的域中四大：道大、天大、地大和人大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
由此言之是在“无时成”的有言时，没有完成时归的话就一直在水天需中，所以没有不出自穴，没有不入于穴，没有不山地剥，这一句话出自先秦道家著作《鹖冠子·环流五》：“终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，无所不及，时或后而得之命也。”出自穴时完成了四时之见，在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯中就在了；入于穴时带来长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，可谓无所不施；要想王明并受其福就可用汲，汲是及的心法，及是一只手拿住人，这一只手也是获匪其丑的那一只手，所以无所不可；从这一句话可以看到鬼谷子与鹖冠子隔空遥相呼应。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
可是山地剥，可的本义表示剔除附着在骨头上的肉，指的是从泽风大过中剥除了月，月是用拯马壮之后的震为雷，山地剥之后震为雷陷在凵中，仿佛剥除了月一般，说是在车循环在用兑来说，说中具有孚于剥的心法，所以说指的是车循环中的用于山地剥的告公用圭，说是在车循环中用说桎楛，桎楛是至临所形成的水泽节和山泽损，两者犹如力量中的捕兽夹，用说桎楛的目的是进入到唯用震为雷中；可以说人是将人位的震中的震为雷用作来反；可以说家指的是车循环在交的力量中，属于左道旁门，山地剥之后造成了子克家，就再三渎，而无法通过回天之门，所以必须完成三退，三退的时候子亦随之，才能完成时归；可以说国指的是车循环具有去国而师的性质，不但造成国用不足，而且可以进入到绝地，以至于无法进入到泽山咸中育阳，关键还在坎中子上；车循环可以说天下，车循环产生了万物，而进入到了无所往中，在其来复中可以在泽山咸中育阳，可以在天山遁之后而得一，说天下时车循环发展到了最高境界，车循环在来连之后也反归于娣。
为小无内，为大无外。
这里的大小是道德经第三十四章中的大小，此时已经从车循环进入到了輹循环中，而脱离了孚乃利用禴，所以为小无内；为大无外是因为輹循环中的告公用圭自带顶天功德，已经有了域中四大，而且已经在正复为奇中，所以不必再经由外比之完成善复。