天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地不仁，以万物为刍狗。
天地指的是天地否，天地否是善复的结果，不但在泽山咸中育阳而得一，而且震为雷在有国之母之后成为天下神器，仁就是王用享于帝的时候将震为雷的光明力量用在人位的震中，所以不仁意味着没有育阳，没有得一，没有王用享于帝，万物就享受不到自天佑之吉无不利的福利，只能在孚乃利用禴的祭祀中如同刍狗一般，刍狗一般解释为古代祭祀时用草扎成的狗，用作祭品，用过以后即被丢弃，言之成理，不过，更精确地说刍是刈草，指的是山地剥之后只能发展到有疾的高度，等于割除了天位的艮的艸，狗则指的是明夷于南狩的犬与拘系之的句所共同形成的力量，伏戎于莽时造成了三岁不兴，之所以以万和物为刍狗是因为没有发展到天地否，以万物为刍狗的时候之后就在泽地萃-泽水困的祭祀中，只能在有疾的心法之下进入到有喜中，也就是只能发展到泽雷随-水雷屯的层次，两者是小乘的最高境界，所以按照老子的说法小乘是天地不仁的表现，孙子兵法对不仁一事补刀道：“相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。”相守是在车循环中相守，为了水雷屯中的一日之胜，只有日的力量，没有帝的力量，只珍爱爵禄百金，爵禄是火风鼎-山地剥，百金是火水未济-火泽睽，却不知道已经到了用间中，敌情是风泽中孚的得敌时生的力量和丹的力量反行入口，到了用间的时节，也就是时归之际，如果做不到这一点就是不仁之至，因为丹反行的时候造成了来反，告公用圭被用作山地剥，不仅造成了王臣蹇蹇，同时也挪用了人位的震中的震为雷，造成损伤，所以不仁。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
为什么圣人也会不仁？而以百姓为刍狗？百是全，发展到无的时候就全了，此时尽皆十全老人，马王堆汉墓帛书版甲本之所以以省代替了姓在于强调了雷泽归妹的眇能视，姓是女生，生是直的力量的成员，所以这个女不是一般的女，指的是雷泽归妹这位直女，雷泽归妹是“毛姹女，女中王”，雷泽归妹是唯一能够完成时归的力量，可是在“归妹愆期迟归有时”的阶段，万物一直在车循环中，要到“无所往，其来复”的时候才能转到雷泽归妹中，婴儿姹女才能进入到泽山咸中育阳，所以老子指出圣人也有以百姓为刍狗的时候，在进入到輹循环之前，人位的艮中的臣子还没有被遁走，就必须完成时归的程序，必须发展到无的程度才能进入到时见曰会和殷见曰同，才能完成天山遁，在这个节骨眼上圣人也必须不仁，用冥的时候就慈了。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
从孙子兵法的用间更容易理解什么是天地之间，天地之间指的是用间时节，已经进入到了圣人用间的时节，什么是橐龠？橐龠是古时鼓风吹火的风箱，小而有底曰橐，大而无底曰囊，指的是和兑中的震为雷被用作来反时所产生的括囊效果，雷山小过时是橐，到了雷地豫时就是囊，而龠则是“打开玉锁出樊笼”的钥匙，这个时候已经“割断丝萝干金海”了，整个金海都进入到了火山旅中，开始向天地否发展，橐龠被理解为风箱，因为在用火时一压风箱，人位的离的火就大了，意味着有厉了，人位上的宗故宗庙都一起回天；
虚而不屈的虚是雷火丰的力量已经告罄的时候，就到了升虚邑的时候，但是只是丹压住了凵，造成了无的表象，事实上这个时候丹还无法离开人位的艮，所以看起来是虚而不屈；动而愈出的动是动悔有悔，开始离为火的双向加持了，人位的离就变得猛烈了，就会造成“外比之”的效果，出入在水天需中，所以不是“出自穴”，如果只是出自穴，那么就还在四时之见中，无法完成时归，所以是告公用圭的外比之，有厉的时候内比之就变成了外比之，于是主掌车循环的小、士和震为雷都一起反归于娣了。
多言数穷，不如守中。
多言是有言发展到了以多问于寡的时候，已经从平陆之军发展到了斥泽之军，在车循环中和兑的震为雷被用在来反上，告公用圭反复地造成了山地剥，数穷的数是取女，士持卜敲打女，取女是藉着山泽损的贝转化成为山火贲，不断地见金夫，此举会造成贫贱的结果，所以“量生数”时的女不可以再是山火贲的女，而必须转化为雷泽归妹，也就是说山火贲必须在贲其须的时候转化成为雷泽归妹的归妹以须，才能将中行的结果推送到天位的艮中，简单地说数是用火，孙子兵法将数的功德界定为“治乱，数也”，唯有完成时归才能治乱，所以在火山旅时必须谨其守，不如守中就是在火山旅时谨其守，才能无所往，并且还要在艮为山时固其结，严收人位的坎中的宗故宗庙，才能完成三星的结合。
孙子强调：“凡军必知有五火之变，以数守之。”数属于协用五纪的范畴，也就是雷水解-火雷噬盍时将日月星辰完成时归的协作，这个过程是在用火中完成，人位的离居于主导地位，如果不能掌握数，就会造成让以多问于寡的力量发展到山地剥，因而造成了穷，穷极的时候就动不了，丹的反行成为车循环的力量时自然造成震为雷陷于凵中的结果，就需要藉着用火补救，而用火时不知协作，就会造成“取女，见金夫，无攸利”的结果，因为会反复走入车循环，这个情况时就不如守中，怎么守？示必须率先进入到火山旅的人位的艮中，就产生了禁的效果，此时坎中子也会紧随其后，就可以完成了三星的结合，所以无所往是一种禁制的结果，示一走就没有了车循环，就打破了孚乃利用禴，事实上从难发展成为谨只是从“无攸利”退回到“甘临”，此时已经有了土，就必须结束车循环，避免既忧之，用间属于神纪的范畴，把自己的我交给了自己的神，神就可以藉着五气朝元的力量成为元神，炼神还虚的关键在自己的我。