天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
天长地久。
天长地久是地天泰的结果，地天泰的力量已经在雷泽归妹的力量中完成了时归，已经完成了大往小来，包括车循环都已经归藏到了天地否中，天地可以长久说明了“有国之母，可以长久。”有国之母是因为雷火丰的力量已经用到了尽头，在有孚发若时发展到了山地剥，造成了无所往，就需要母的生发，重新生生发出新的地雷复，无所往的时候已经完成了人位的成员的卷藏，已经消除了干父之蛊和干母之蛊所形成的障碍，所以母政崛起无碍，震为雷和坎中子就可以在其来复的力量中进入到由豫而完成了三星在天，并且源源不断地得到母的加持，震为雷经过了育阳之后遂成为圣人“既以为人己愈有，既以与人己愈多”的天下神器，这个时候的震为雷才是真阳，天长地久主要还是依赖震为雷的无私奉献，力量来源则是母的加持，所以“有国之母，可以长久。”
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地所以能长且久的原因在于不自生，自生是没有经过得一者的控制之下的告公用圭，也就是用作山地剥的告公用圭，自生是在风水涣的车循环中自生，丹和生的出现说明了已经在直的力量中，风泽中孚的人位的震被用作用拯马壮而进入到车循环，生在反行时进入到甘临，随即转入车循环，丹和生就被用在车循环的第三种行军中，也就是斥泽之军中，成为来反的力量，而不自生则是圣人在为无为、事无事、为无为的輹循环中的生，这是在无分别之下的生，不是为自己而生，生在反行之后就自动在顶天功德中回天，有为时就进入到唯用震为雷，为身体提供了光明和治愈的力量，再加上人位上已经没有车循环，没有了山地剥，所以能够长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
圣人后其身而身先的后其身是先完成了“受国之垢，是谓社稷主”，也就是将国之重器的车循环和十朋之龟都归藏到天位的艮中，没有了反司，才成为社稷主，意味着人位上已经唯用震为雷，并且“受国不祥，是为天下王”，也就是将具有鬼神性质的示升华成为元神，同时将羊归藏到天位，保全了羊就说明了已经将用于山地剥的告公用圭转化成为具有顶天功德的告公用圭，就没有了山地剥的不祥，才成为天下王，成为天下王的时候才有资格王用享于帝；
外其身而身存的外其身是藉着外比之将告公用圭的力量归藏于天，出入在水天需中，内外则在水地比中，内外是告公用圭用于山地剥与用于顶天功德之别，天地否时一度没有任何的天力加身，而身体却完好无损地存在，在天泽履-天雷无妄时才再度得到天位的加持。
非以其无私邪！故能成其私。
圣人即使在抱朴守一时也只是少私寡欲，并不是完全的无我无私，所以圣人不同于佛，因为圣人还必须天长地久，如果只在天地否中，那么身心就会软弱无力，圣人还是可以有私，而且按照白居易的说法，长生殿中还有私语时，可以再以王的身份进入到王用享于帝，圣人因为已经做到了所有的照顾，在完成冥豫成的过程中完成了育阳，所以能够成其私。
圣人虽然有私，但是能够“知足不辱，知止不殆”，所以“可以长久。”知足不辱是知临所带动的告公用圭不进入到山地剥，因为天位的震陷在凵中时就会造成天位的离的耻辱，为什么是天位的离呢？因为雷火丰是农，如果以山地剥完成曲礼，振恒的辰就会被士持住，没有辰泽水困的天位的兑就无法化火，也就无法进入到火天大有，而且震为雷不见了，就入于其宫不见其妻了，知足时带走了车循环，就不会造成天位的离的耻辱；而知止不殆是天位的坎完成了帝乙归妹以祉元吉时告公用圭就没有殆尽的一天，因为自动完成了顶天功德，而自动得到育阳的机会，所以可以在天泽履-天雷无妄时形成咸临，王的知临和至临因为有山地剥，以至于四时之见中没有育阳，而无法形成咸临，因此只有至临，而至临却因为有孚不终的缘故，又会进入到车循环中，只有圣人的降临能够带来咸临，咸临是育阳后的降临。