知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
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本章谈的是地雷复的复自道，在“不贵其师，不爱其资，虽智大迷”的情况之下掌握了要妙而完成了善复，就完成了“牵复”，金玉童仆都进入到由豫而成为朴，不过，在得一之前都可能将自知重新转变成为自见，所以在复归于朴之后必须具备大制不割的心法，避免已经完成了善复的朴重新沦为器。
知其雄，守其雌，为天下谿。
知指的是知临，隹在“公用射隼于高墉之上”时人位的艮中成为甘临，知临带动了告公用圭，在甘临时转入到无攸利的车循环中，来反时告公用圭被用于山地剥造成了折其右肱，于是产生了了雄，知其雄是在火山旅-艮为山-山地剥的告公用圭中；
当车循环完成了中行之后就形成了此，于是产生了雌，守其雌是在火山旅中守其雌，守其雌意味着“不敢为天下先”，因为“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，在火山旅中“谨其守”的目的是为了避免发展成为山地剥；
在泽水困中反复“臀困于株木入于幽谷”，实际上就是反复在车循环中知其雄，就会造成谿谷，谷出现的时候就具备了通过谷神不死玄牝门的条件，育阳和得一之后就可以进入到天雷无妄，所以是天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
为天下谿是从交的力量中回到直的力量中的关键，这个时候已经需于泥了，成为尘泥，目的是通过回天之门而进入到时见曰会和殷见曰同中，才能超越孚乃利用禴时的四时之见，也才能够进入到天雷无妄的妙境。
常德是士在雷泽归妹的力量中完成了“帝乙归妹以祉元吉”，回归到天位的坎中，就恢复了常道，不离是没有出现“飞鸟离之”，不再进入到“其羽可用为仪”中，就常德不离了，常德不离就不再进入到水天需中，才能完成育阳；
无所往的时候万物出现了，而且进入到婴儿状态，就可以再其来复的力量中通过谷神不死玄牝门而完成时归，婴儿姹女就可以在泽山咸中相会和育阳，目的是得一。
知其白，守其黑，为天下式。
知其白是在告公用圭时没有进入到山地剥中，意味着已经从获匪其丑转入到了或承其羞，知其白具有双重的意义，一方面在车循环中完成了百，百是全，另外一方面在“观我生进退”中完成了“利用宾于王”，宾都一起归正，而完成了时归，进入到了由豫，三星在天了，就“雄鸡一声天下白”，荀子有“说不行，则白道而冥穷”之说，言下之意指的是孚乃利用禴是黑月道，而完成了冥豫成就进入到了白月道，发展到时见曰会的高度还不够，必须发展到了殷见曰同的高度时才能进入到天雷无妄，这个时候才有“天下大白”，到了这一步就没有言说了，而进入到了圣人的不言之教，所以知其白有结束了孚乃利用禴的意义，为什么把月扯进来？月是丹，黑月道中丹被用在车循环中，实际上是看不到月的，只有在白月道的冥豫成时，也就是丹成时才能看到月，这就是得月，已是相忘时，目中童子就是眼前人；
除了知其白之外，还必须守其黑，守其黑不是守住黑，而是在火山旅时谨其守，避免在薰心的过程发展到黑中，黑的时候就进入到了山地剥中，《鬼谷子 中经 守义》专门谈守：“守义者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。”守的时候义已经全部都进入到了人位的艮中，必须抱持着功成身退的心态，才能成就天之道，一心进入到“玄德”中，抱定主意将玄在直的力量中发展到天位的艮中，所以必须必须目的守义的道理，才能做到“生而不有，为而不恃，长丽不宰”，不敢为天下先是守其雌和守其黑共同精神。
天下指的是天雷无妄的天下，天雷无妄时已经没有了法，所以天下式中的式不是法，这个时候的式是用，圣賢在位，故用其善道，式是士的任务，“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”
为天下式，常德不忒，复归于无极。
第六层次是士所主导的时节，士就是为天下式的圣贤，既是善为士者、善战者、善胜敌者，同时也是善用人者，具有不争之德，具备用人之力，人指的是人位的震，天雷无妄是士的心力所维护的人位的震，具有“履道坦坦”的性质，所以“妄，往吉”，而风雷益的王用享于帝时才是已经成为天下神器的震为雷的力量，这个时候因为是以太上的身份进入到人位的震中，就具有“虎视眈眈，其欲逐逐”的特性。
常德是士已经在雷泽归妹的力量中回归本位，忒是差误，常德不忒是在天位的坎中抱持着“不可涉大川”的心法，一直戒护着心，不令有差误，因为士一旦利涉大川就具备了带刀侍卫的特性，就会成为司杀者，告公用圭的时候更会成为代大匠斫，常德不忒的意义是避免进入到山地剥。
无所往的时候雷泽归妹的双重力量中的雷火丰的力量已经到了无的程度，这个时候必须藉着其来复的力量完成反归于娣，也就是静待地雷复的再起，这个过程是复归，复归是在冥中进行，也就是在三昧中，复归于无极指的是“女德无极”，这是雷泽归妹的特性，可以一直发展到天位的艮中，进入到没有边际的世界，所以可以进入到庄子所描述的无极中：“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”无极的另外一个定义是没有了威用六极，也就是没有了山地剥。
知其荣，守其辱，为天下谷。
知其荣的荣是“需于沙，小有言”时所建立的人位的震，也就是水雷屯，所以宠禄光大曰荣，也就是经历了以宫人宠、山地剥和光亨所建立的大，意味着知临所形成的告公用圭被用作山地剥了，在这样的盛世太平的景象中，“虽有荣观，燕处超然。”所以必须知其荣；
农所代表的力量是雷火丰，雷火丰在进入到离为火的双向加持时就造成了折其右肱，辱是农已经完成了山地剥，已经没有了曲，士就会抓守着辰的力量，天位就失去了振恒的力量，而有了辱，辱本来处于山水蒙中，必须取女才能恢复振恒，但是又会进入到车循环中，所以必须在火山旅中守其辱，才能进入到天下大白中，所以“大白若辱”；
经过了困于金车之后，已经发展到了入于幽谷的程度，可以通过回天之门而进入到天雷无妄成为天下谷，成为天下谷的同时也意味着已经成为了百谷王，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”善下指的是能够将巽在床下而造成剥床以辨的力量完成善复，才能成为百谷王。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
谷出现的时候就到时归的时候了，才能成为百谷王，百谷王是全归者，于是士就必须完成帝乙归妹以祉元吉，才能死而复活；常德乃足，足指的是车循环所造成的添物，万物出现时，就无所往了，就到了时归的时候了；由豫时三星在天，三星完成了时归之后就成为朴，朴是其来复所带来的最质朴的大，域中四大的天大初次显露。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
散是志溢的表现，由豫中的朴就重新为客，进入到王用享于帝中，成为风雷益中的器皿，在人位的艮中成为十朋之龟的器，在人位的震中则是利用为大作的皿，原因是有孚惠心的心法造成了心志外溢；
圣人本来在天雷无妄中是社稷主和天下王，万物只有在天雷无妄中就真正地成器，如果圣人用了朴散为器的心法，那么就成为官长，因为冥豫成之后也可以在有渝的心法之下进入到泽雷随的官有渝，乃至天水讼的渝安贞中，有渝的心法允许圣人从大乘心法回到中乘和小乘心法中，就会重新出现车循环和山地剥。
割指的是割肉，也就是允许天位的震的反行入口，大制是具有顶天功德的告公用圭，大制不割指的是告公用圭完成了转型而成为天的大制之后就不允许丹的反行入口，唯有大制不割才能避免退转，重新回复到孚乃利用禴中，在第六层次都有可能出现退转，一直要到第七层次入不二门之后，已经人无我和法无我了，那么就可以任意出入三乘，因为法无我就没有了法，也就是没有了车循环和山地剥，就没有分别了，自然就不能视为退转了。