将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔或吹；或强或赢；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
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上一章谈到了“朴散则为器”，本章则是进一步地说明其目的是“将欲取天下而为之”，取天下是王的心法，取中的耳是天位的大陷在倾倒的凵中，说明了在孚乃利用禴中经历了山地剥，以至于即使“朴散则为器”也无法得到天下，第五十七章指出必须“以无事取天下”，无事指的是没有或从王事，意味着没有山地剥，才能“以道莅天下”。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
将欲取天下而为之是企图藉着火风鼎和山地剥进入到王用享于帝，王用享于帝是有为的最高境界，老子知道不可能经由这种路径做到，所以连续三章都用到了“不得已”，什么是不得已？已是成的意思，不得已就是不能完成冥豫成，原因是山泽损时已事遄往，将可以用于天山遁的有厉用于利己，以至于无法完成冥豫成，而只能发展到有疾的高度，无法进入到天雷无妄，就不可能王用享于帝，已原与子同字，所以不得已也可以解释为不得子，意味着“不拯其随，其心不快”，无法将坎中子退到人位的艮中就不能完成观我生进退，也就无法完成或承其羞，于是始终在孚乃利用禴中，而无法发展到三星在天，自然无法进入到天雷无妄的天下中。
天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
什么是天下神器？成形曰器，车循环之后人位的艮中出现了万物，物的时候是勿用之牛，在由豫时成为朴，经过了泽山咸的育阳之后，在冥豫成时朴就成为天雷无妄中的天下神器，不可为的为是劳谦所产生的大象之力，撝谦时士牵出来大象，而大象是由豫时才有的产物，意味着完成了三星在天，由豫是冥豫成的基础，目的是得一，不能用于王的有为，因为有为就会进入到孚乃利用禴中，就会在山地剥时消耗了天雷无妄时的天下神器，所以不可为也；
同时天下神器也不可执，执指的是执之用黄牛之革，这是天山遁的人位的坎中的心法，意味着进入到车循环，黄牛被取革了，没有了天下神器的力量，就无法完成天山遁，所以老子特别提醒后人：“为者败之，执者失之。”
为者败之是因为山泽损中的贝被用于车循环，贝被士持卜敲打之后就“取女”，又会“见金夫”，就进入到了“无攸利”的车循环，一直在天水讼-山泽损中循环往复。
执者失之是因为人位的坎中有了执之用黄牛之革的力量，形成了稳固的三才阵势，就会一直在车循环中，而不能完成三星在天，始终在有孚失是中，无法完成归正，天下神器就消失于无形。
第六层次之所以那么危险是因为既有积雷成丹的力量，又有告公用圭的力量，来反时造成了非常昏沉的山地剥，如果加上过度的劳谦就会让告公用圭的力量变得非常混乱，山泽损时就会造成沉重的上身效果，足以造成身心彻底的失败，这就是“天下神器，不可为也，不可执也。”的根本原因，所以第六层次必须义无反顾地快速完成善复，否则一辈子的功德就报销了，老子不是喊喊口号而已。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
圣人的无为在天地否中，天地不交，所以圣人进入到輹循环的无为时就抱朴守一，少私寡欲，抱朴守一的目的是不令“朴散则为器”，而少私寡欲就不会进入到车循环中，所以无败；圣人的力量中没有坎中子，就不会出现“执之用黄牛之革”的现象，所以无执，而无执的时候就不会进入到孚乃利用禴中，自然不会进入到车循环，而没有山地剥，所以无失。
夫物或行或随；或歔或吹；或强或赢；或挫或隳。
物本来是震为雷，震为雷在山地剥之后陷于凵中而成为物，于是成为勿用之牛，或行是地雷复在孚乃利用禴中成为君子而夬夬独行，夬是决，这个时候的决是王公大人在孚乃利用禴中的决，也就是或从王事；或随则是针对人位的坎中的童仆随从的拯其随和执其随，目的是结束孚乃利用禴，示进入到火山旅的人位的艮中时，子亦随之，就在“观我生进退”中，而具备了三星在天的基础。
歔是唏嘘，也就是在火风鼎之后升虚邑而完成冥升，这个时候还在四时之见中，就会进入到车循环的利于不息之贞中；吹是出气，指的是火水未济，也就是在经历了山地剥之后成为火水未济中的气，气在甲骨文中是三，也就是一和二结合在一起，成为车循环中的将，主控着车循环；
或强是在水风井发展到寒泉食时进入到告公用圭，就变强了，意味着进入到了刚克的强弗友中；或赢是有时候在从水风井发展到坎为水时人位的艮谓之盈满，赢是车循环所造成的盈满；
挫是挫折，或挫指的是来反时完成了折其右肱，隳是毁坏城墙或山头，或隳指的是对人位的艮造成了隳坏。
或行或随、或歔或吹、或强或赢和或挫或隳都是用于山地剥的告公用圭所造成的结果，也都是震为雷被用在来反的结果，“朴散则为器”时自然就会产生一系列的负面结果，所以必须依靠常德来常保天下神器。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
甚是“甘临，既忧之”所造成的马匹亡，意味着经历了山地剥的中行，去甚是避免中行；奢是和兑中的震为雷被用作来反所造成的者，意味着车循环造成了亏，去奢是避免人位的震被用作来反；泰是水中行之后人位的离将带着震为雷的天位的大推送到天位，也就是已经完成了时归，反归于娣了，去泰也是避免告公用圭被用于山地剥；无论是甚、奢，还是泰，都与用于山地剥的告公用圭有关，就会造成不得已，所以圣人的根本心法是去甚。