道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
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第三十一章谈的是孚乃利用禴中的车循环的不道，第三十二章则谈的是谈善复的有道，将天道与王道作了一个对照比较，藉着左右来谈善复的“辨识真假”，成为上将军就完成了告公用圭的转型，就可以完全符合天道，就是有道者，本章从由豫谈起，由豫是得道的萌芽之地。
道常无名，朴虽小，天下莫能臣。
道常无名是輹循环的精义，有名就在孚乃利用禴中，无名则是善复之始，当丹的反行入口发展到了无，无所往了，就无名了，其来复时士完成了帝乙归妹以祉元吉就从非常之道恢复了常道，帛书版甲乙本都以“道恒无名”取代“道常无名”，相形之下，更能够精确地说明无名的意义，因为天地否时就胜而不美了，不能再“朴散则为器”，所以根本没有名了，道恒无名更符合天道和老子的精神。
虽是唯，唯是隹的反行入口，就造成了“食旧德”的旧，朴就在臼中被磨成齑粉，这是需于沙的心法使然，需于沙的宗旨是化为泥尘，以便顺利通过谷神不死玄牝门，物在反归于娣的时候就成为了朴，天地否之所以“大往小来”就是因为震为雷已经磨成齑粉，才能完成由豫，相反地，朴在育阳和得一之后就具备了天下神器的身份，与此同时也完成了天山遁，所以到了天雷无妄的天下时已经没有士的能，也没有了可以成为臣子的目，乃至没有莫夜有戎的莫了，莫代表着天水讼-山泽损中的车循环，只有唯用震为雷，朴唯小是朴散则为器的状态，天下神器则是抱朴守一的结果，唯用震为雷的时候在王用享于帝中，没有任何力量可以在天下神器之上，包括士在内都必须严守不可涉大川的心法，老子在这里暗示后世的善复者必须“谨其守”，不值得“朴散则为器”。
侯王若能守之，万物将自宾。
侯王若能守之的时候在风泽中孚，火山旅所造成的万和物就都会在利用宾于王之后完成时归，宾属于农用八政的一环，具有自动归正的功德，因为已经在风山渐的利御寇的力量中，万物可以在其来复的力量中自动通过回天之门，
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天地相合是告公用圭时进入到人位的艮中，也就是在艮为山的“甘临”中，艮为山的甘霖来自于山天大畜的自我加持，加上“有厉”所形成的向上推送的力量，有厉是坤为地-地雷复的产物，可以将车循环和反行入口的力量都推送到由豫中，所以甘霖是两种力量的结合，可以一直发展到天地否，而完成天地相合。
令是有孚改命了之后进入到火水未济，均是告公用圭的力量离开了身体，不需要经过有孚改命的过程就可以直接回天，指的是告公用圭已经具备了顶天功德，不再执行获匪其丑，就可以完成天山遁-天地否。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
始是用拯马壮之后造成了天位的震的反行，开始了车循环，制是告公用圭，造成了其人天且劓，也就是完成了中行，中行之后在山火贲时转入到了雷泽归妹的直的力量中，直的力量可以积雷成丹，丹再度反行入口，名是倾倒的丹，已经经历了山地剥，所以有名；
名亦既有是已经完成了折其右肱，也就是在甘临时进入到无攸利的车循环中，在来反时将告公用圭用于山地剥，折其右肱之后就有私了，这个过程就是“既忧之”，既忧之之后就有疾了，所以用到了亦，亦是腋，指的是丹经历了莫夜有戎，已经有名了，就到了知止的时候了；
丹在经历了莫夜有戎之后就从有发展到了无，这个时候就必须知止，知是知临时将告公用圭的力量带入甘临中，止则是天位的坎完成了帝乙归妹以祉元吉，二、小、士都止了，知止才有完整的天；
知止可以不殆，殆是丹的反行不会造成危亡，一方面告公用圭具有了顶天功德，可以自动完成天山遁-天地否，最直接的好处就是可以唯用震为雷，唯用震为雷时必然具有周行的特性，所以不殆已经包含了周行不殆的意义，另外一方面完整的天是母政的成果，有了坤为地的国之母，所以可以长久。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道之在天下是具有顶天功德的告公用圭的天道在天雷无妄的天下时，指的是为天下谿、为天下式和为天下谷，利涉大川的反行力量都可以复归于朴，效果就如同海纳百川，自动完成天地否，但是却没有江海和川谷的盈满问题，因为大制不割，本章展示了老子的行销本领，孚乃利用禴中的问题一概都没有，而天道的利益却都是过去从来没有领略过的滋味，到了第六层次越是在孚乃利用禴中忙活越是不道，而有道者却只需要谨其守就可以享有自宾和自均的便利，相形之下很自然就会产生放下的效果。