天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
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第四十一章谈的是教父，教父是车循环，循环往复地教导，遗憾是只能发展到有疾的高度，教父之教无法成就天雷无妄的圣人境界，因为教父不是可以远复到天位的艮中的地雷复，而是藉用白茅者，破坏了地雷复的远复资本，本章谈的是可以发展到不言之教的地雷复，要能够发挥地雷复的力量就必须明白无为的利益，无为是在特定的时间点上的无为，只有在取天下的过程中无为，才能“无为而无不为。”损之又损之后如果做不到无为，那么就没有后面的无不为，不能在不应该有为的时候事必躬亲，盗夸之所以成为盗夸就是因为无法掌握无为心要。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
柔是人位的震的木用在“藉用白茅”，“其有藉者则裼，无藉者则袭。”有藉者指的是人位的震被用作用拯马壮，最后完成了折其右肱，无藉则是脱离了利己而转入有厉，而完成袭明，无藉就意味着无为，无为才能从大道发展成为天道，从至坚变成了至柔，也就是才用于山地剥的告公用圭转变成为具有顶天功德的告公用圭；
驰骋指的是在水山蹇中的弋猎驰骋不进入到山泽损的车循环，而以进入到天雷无妄为宗旨，也就是有它时就“不耕获，不菑畲，则利有攸往”，就可以进入到由豫，驰骋中的由指的就是由豫，由豫时就胜了；天下之至坚指的是山泽损，山泽损是车循环的力量之源，至临的力量成为来反时的攻坚者，天下之至柔之所以可以驰骋天下之至坚，“以其无以易之”，无以易之指的是已经没有日月，意味着没有了天地阴阳大化了，而攻坚强者的告公用圭已经获得了转型，攻坚时告公用圭被用作山地剥，就只能发展到有疾的高度而没有胜，天下莫柔弱于水的水山蹇已经进入到具有顶天功德的告公用圭，已经在天道中，所以攻坚强者莫之能胜。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
具有顶天功德的告公用圭只在水山蹇-火山旅-艮为山活动，这个时候就是孙子所谓的处山之军，人位的艮是用间之地，山地剥时进入到了死间，就“无所往”了，所以死间即是无间，这个时候就是完成时归的时候了，无所往则固，这个时候只需要谨其守和固其结，谨其守和固其结就是无为，无为的本质是勇于不敢，勇于不敢是不敢为天下先，就没有了车循环，士在完成了帝乙归妹以祉元吉之后，就只在七和八之间变化，不再发展到九，没有了获匪其丑，告公用圭完成了转型，具有了顶天功德，再也没有有言说之教，就恒不死，所以勇于不敢则活，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
有言说是孚乃利用禴的特性，有言是天位的大的反行入口，有说则是利用刑人用说桎楛，輹循环中只以丹和生的力量反行入口，而且只有甘临，没有转入到无攸利的车循环中，所以不会既忧之，具有顶天功德的告公用圭就是生的力量，可以藉着不言之教就完成了爻，达到了教的目的，不言之教得力于无为之益，无为是在火山旅中能够谨其守，守住示和坎中子，就发挥了禁暴止乱的功德，同时无为也是在艮为山中能够固其结而将三星结合在一起，完成三星在天，告公用圭就可以在有厉的推送之下自动回天，希同稀，自古以来很少有人能够达到这样的境界，因为很难放弃我执，只要有我执就也会有法执，超越了我执才能超越法执。