为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
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本章在说明孚乃利用禴中的为学与为道，为学与为道都是有为，还在炼精化气和练气还神中，无为与无事才是炼神还虚的内容，才能进入到天雷无妄的天下中。
为学日益，为道日损。
学是有言说之教的结果，两只羽手将已经经历了山地剥的两个自我意识从习坎中拿出，意味着已经进入到了风泽中孚的直的力量中，即将通过回天之门而回归天位，由于为学的过程中经历了山地剥，所以只能达到有疾的高度，而只能在四时之见中，所以学习无法觉悟，觉是两个自我意识已经完成了见，这个时候的见是时见曰会和殷见曰同，悟则是吾心完成了时归，完成了善复才能谈觉悟；为学的过程在车循环中，为学的目的则是进入到泽雷随-水雷屯中，也就是“一人行则得其友”，为学日益是“益之用凶事”，实际上是“或益之十朋之龟”，十朋之龟的效果越来越明显，一和口才会变成了爻；
为道日损是“三人行则损一人”的结果，三人行是火水未济，火水未济是车循环的轮轴，反复地“震用伐鬼方”，火泽睽-山泽损的人位的震被用在来反，在完成了“获匪其丑”之后就从火风鼎进入到火水未济，所以为道日损。
损之又损，以至于无为。
损之又损是车循环的效果，反复经历了火水未济，田获三狐的时候，代表狐狸的火水未济被打死，意味着坎中子失去了轮轴的地位，而进入到人位的艮中，开始了鸟焚其巢的火山旅，在时归的过程中火水未济是唯一必须消亡的力量，意味着脱离了孚乃利用禴，没有了车循环和山地剥，才能够完成三星在天，三星在天时进入到天地否的无为中，因为得一之后就在天位的艮中抱朴守一，无为而治。
无为而无不为。
第三十七章已经提到：“道常无为而无不为。”所以无为而无不为的是道，而不是圣人，圣人的无为是不利己，不将人位的震用在用拯马壮而进入到车循环，所以“圣人无为，故无败”，这一点很重要，因为入六时很容易会加一把劲，以为必须不惜一切代价地发展到尘泥的程度，才能通过回天之门，事实上告公用圭自然就完成了需于泥，这个时候就必须无为了，不再用拯马壮，不再或从王事，圣人的无为不仅避免了车循环和山地剥，同时也开启了有厉，这才是重点，有厉是具有顶天功德的告公用圭和天山遁的力量之源，自然就完成了炼神还虚，所以圣人的无为可以促成告公用圭的无不为，告公用圭在天位是天道，在人位是大道，告公用圭就是道，士恢复了常道，道就可以无不为，这就是“道常无为而无不为。”
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
取天下指的是经由车循环而进入到天雷无妄的天下，车循环造成了勿用，所以必须藉着取女将天位的大从倾倒的凵中释放出来，到了无所往的时候则必须藉着其来复完成天位的大的释放，这个时候就必须藉着无为、无事来完成善复，这个时候必须在火山旅谨其守，在艮为山中固其结，不能再继续或从王事，因为或从王事时就会再度“取女，见金夫，再度进入到车循环。
有事指的是或从王事，就会进入到车循环中，而必须面对山地剥，第二十九章已经谈过：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”所以必须无事，震为雷才不会被用拯马壮的心法从人位的震中提溜出来而败之，而且才不会在山地剥时陷在凵中而失之，取天下是为了进入到圣人的境界，所以必须避免车循环和山地剥；
有事时会进入到车循环中，而造成山地剥，于是就只能发展到有疾的高度，因为无法发展到天位的艮中，就不可能进入到天雷无妄的天下，所以“及其有事，不足以取天下。”