出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
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第四十九章谈的是心，圣人无常心的原因是因为心是交的力量的产物，成为通过回天之门的障碍，所以必须摄心，到了天位就没有了心，只有朴，所以圣人无常心，摄心之后完成了告公用圭的转型，就没有了山地剥，就无死地了，所以摄心守义之后就没有了无妄之灾；
本章的主旨是用间，用间发生在来反时，来反时五间俱起，而进入到神纪的范畴，“五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。”厚是造成来反的原因，也是可以改变告公用圭的力量，所以本章谈到了厚。
出生入死。
出生入死的出指的是出自穴，生是直的力量中的天位的兑，天位的兑代表天，出生是藉着外比之的力量才能完成，外比之是在“观我生进退”的时候藉着“或承其羞”完成告公用圭的转型，也就是不再将告公用圭用在山地剥，入指的是入于穴，入于穴的时候不速之客三人来，开始了孚乃利用禴，就会经历山地剥所造成的死，而外比之的时候完成了三星在天，坎中子离开了人位的坎，就打破了孚乃利用禴，车循环没有了立足之地，就离开了人位进入到了咸其辅颊舌中，人位就在具有顶天功德的告公用圭的生中。
出生入死都在来反的时候，入死是来反时“风雷相薄”，出生则是来反时“赏莫厚于间”，厚是车循环中的日和子都来到山崖边，既可以用于来反，同时也产生了脱离孚乃利用禴的机缘，所以厚字在战国文字中变化最多，有的字在下端从戈，有的从勹，就是因为厚具有双面性，厚赏与重罚同时并进，从戈时就进入到来反，从勹时就包羞而进入到天地否，善复的本质是利用来反之后的间歇期，这个时候我已经成为吾，吾是能够决定出生入死者，所以吾具有“神纪”的性质，“厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。”说明神纪会因为厚薄而增减，薄的时候就重新恢复到我的身份，厚的时候就进入到了炼神还虚，往元神发展，所以出生入死者是吾。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
在第七十六章中说明了什么是生之徒和死之徒：“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”坚强者指的是刚克，也就是车循环，刚克具有强弗友的特性，练气还神的时候不但“心使气曰强”，而且形成了十朋之龟，以至于小人弗克，克是杀死，所以是死之徒；
而柔弱者指的是柔克，也就是火风鼎，柔克具有燮友的特性，燮是离为火的双向加持所形成的有言，燮友在完成了三人行则损一人之后就可以进入到一人行则得其友，“沈潜刚克；高明柔克。”刚克单纯地是为了进入到泽雷随-水雷屯，而柔克则可以完成高明，高明是经天，既可以“禀火自高明”，也可以“毓金挺刚克。”所以是生之徒；
十有三指的是《洪范九畴》第一句的“惟十有三祀”，“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》”的原因就是惟十有三祀，无论是生之徒，或是死之徒都不免于惟十有三祀，都会有十朋之龟，以及三所主导的车循环的利用祭祀，意味着都经历了山地剥。
人之生是人位的震的人在进入到輹循环之前，也必须经历奔赴死地的动悔有悔，动指的是车循环，之于是往的意思，不是车循环来自于死地，而是车循环必然进入到死地，死地则战，战到无所往的时候就在死地中，所以人之生也不免于惟十有三祀。
夫何故？以其生生之厚。
为什么发生这样的事情？惟十有三祀的成因在于第七十五章所掲示的原因：“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”求生之厚是王在求生，而将力量发展到告公用圭的层次，车循环中“王用将有所乏，乏则将厚取於民”，风泽中孚在用拯马壮时转入风水涣，积雷成丹的力量被用在来反，以至于造成了“多藏必厚亡”；
而生生之厚则指的是“含德之厚，比于赤子。”也就是将生的反行入口所造成的婴儿，与雷泽归妹的姹女相会一起通过谷神不死玄牝门，于是进入到泽山咸中育阳，得一时就产生了“益生曰祥”的效果。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
求生之厚是不善摄生者的做法，而善摄生者是得一者，已经建立了天山遁的机制，士和车循环都归藏到天地否中，所以告公用圭在“鸿渐于陆”的陆行时不会遇到兕虎，兕虎指的是犀牛和老虎，犀牛是“归妹愆期迟归有时”的时候反行的丹所形成的犀牛，老虎则是天位的坎所带来的大人虎变的效果，兕虎是泽天夬-泽风大过中造成厚亡的根源，因为天位的坎在知临进入到甘临时从七发展成为八，进入到无攸利的车循环中时发展成为九，就成为刀，因而造成了既忧之；
入军是进入到车循环，甲兵是“含章”所带来的“先甲三日后甲三日”，在甲骨文中早写成甲，甲的效果来自于有陨自天，而兵则是用拯马壮所造成的车循环，上下两种力量夹击形成了“明夷于南狩，得其大首”的局面，就会造成山地剥；
兕无所投其角指的是在雷泽归妹-雷水解的力量中犀牛无法意气相投而无法在人位的艮中形成角，人位的艮中的角和士的力形成了“角力相抵觸”，角斗士就造成了山地剥，兕无所投其角是因为已经完成了雷水解-火雷噬盍而姤其角，也就是完成了天山遁，已经没有角了；
而虎无所用其爪是因为已经在天地否中，爪是隹的爪，天位的坎的反行带动了隹的反行，有了爪就造成乱，无法用到隹是因为已经得一，在天地否中抱朴守一，没有隹的反行入口；
兵无所容其刃指的是甘临时不进入到无攸利的车循环，就无法产生刃的效果，也是因为善摄生者只用到七和八，不往九发展，就没有兵刃。
夫何故？以其无死地。
为什么如此？因为没有山地剥所造成的死地，“死地则战”，死地是告公用圭用于山地剥所形成的结果，死地是决定存亡之地，“疾战则存，不疾战则亡者，为死地。”，车循环发展到了“无所往”的时候就进入到了死地，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”如果发展到射雉一矢亡的高度，也就是有疾的高度，那么就存在于四时之见中，如果在无所往时完成了善复，就可以恒不死，无死地意味着完成了善复，改变了告公用圭的性质，就再也没有死地了。