天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
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本章天地阴阳大化时藉着“见小曰明，守柔曰强”的心法完成善复，本章将袭明提升到袭常的高度，袭常的观念强调了士在恢复常道时将山地剥的以宫人宠的龙和泽地萃的衣都一起归藏到天位，意味着人位上没有了山地剥和车循环，“大小多少”都属于第五层次难胜地中的“报怨以德”的范畴，所以本章的主角还是前一章已经出现的雷泽归妹。
天下有始，以为天下母。
天下有始是“大哉乾元，萬物资始。”的时候，乾元是得一时有了元神的时候，资始则是山泽损中的贝用在“师左次”而进入到车循环的始治，天雷无妄的天下是从车循环开始，“乾知大始，坤作成物。”乾知大始是知临时进入到甘临，再进入到无攸利的车循环，因为善复不能没有车循环，而进入到车循环只是始治，在车循环中完成了折其右肱而出现了有，才是有始，在车循环发展到了婴儿的程度时，也就是万物都无所往的时候，母的力量才正式出现，因为已经完成了“执其随”，没有了坎中子才没有了干母之蛊和干父之蛊，母的力量才能出现，所以来反时金玉的力量都进入到了人位的艮中，人位的坎一时空虚，趁着这个机会才能完成三星在天，冥豫成时完成了善复，才完成了“坤作成物”。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
天下母是坤为地，坤为地所生发的力量表现在地雷复，完成了“由豫，大有得”，就既得其母了，子已经在时归的过程中脱离了干母之蛊和干父之蛊，完成了三星在天，没有了坎中子，知临进入到甘临时就不会进入到无攸利的车循环，以知其子的意义在超越了孚乃利用禴，子不会成为三才阵势的核心；
子加入到了知临之后，一路完成“咸其拇”和“咸其脢”，“咸其拇”是藉着母产生其来复，“咸其脢”则是将母的力量用在育阳中，继续强化震为雷，育阳成为没身不殆的保障，知临时就只有甘临，而没有了至临，自动回天之后完成了天山遁，就可以迳入天雷无妄的唯用震为雷，始终在坤为地和其来复的守护中。
没身指的是“乾没其货”，“乾没其货”指的是天位的乾收没了坎中子，在没有了坎中子的情况之下，就没有车循环，就不会因为车循环而造成国用不足，而震为雷在“有国之母”之后，可以得到坤为地-地雷复的持续加持，所以“可以长久”，不会困乏，所以没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
塞其兑指的是用于山地剥的告公用圭造成了“其行塞”，“世可以治，则抵而塞之”，目的是进入到泽雷随-水雷屯中，这是王假有庙的心法；
闭其门指的是关闭了回天之门，闭其门的目的是“料其情”，“料其情”是在直的力量中进入到车循环中，将丹和生的力量用在“有孚惠心”上，“塞其兑”和“闭其门”都是告公用圭用于山地剥的结果，“以多问于寡”造成了“再三渎”，“再三渎”的时候风火家人-风山渐中的回天之门就闭塞了，因为车循环处于交的力量中。
克勤克俭是王假有庙时期的特性，勤是礼勤，勤于曲礼，也就是在“约纳户牖”上克勤克俭，就会“既忧之”，所以忧勤国事时就会进入到告公用圭，并且将告公用圭用在山地剥，山地剥之后才终身不勤，就可以进入到泽雷随-水雷屯。
开其兑，济其事，终身不救。
开指的是“鸿渐于磬，饮食衎衎”，已经完成了火水未济的饮和火天大有的食，已经经历了水风井-火风鼎，完成了中行，所以已经有了声和石，石是天位的大陷在凵中所造成的效果，石取代了耳，耳是状态的描述，石是则是效果的比拟，开其兑是在风泽中孚时在用拯马壮之后进入到风水涣中，士就在风山渐的鸿渐于磬的时候贬退到人位的艮中，而进入到水山蹇的来反；
济其事是士在人位的艮中济助王的或从王事，来反是士在持着震为雷的斧钺，
终身不救指的是山水蒙的“非我求童蒙童蒙求我”，童蒙是告公用圭所造成的蒙，山水蒙具有“利用刑人，用说桎楛”的心法，还在“损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。”由于还没有达到物的程度，还无法完成善复，圣人都不为之诉讼，所以终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
这里的见指的是时见曰会和殷见曰同，也就是善复时的见，小指的是天地否的大往小来中的小，也就是原筮的小，小是小有言的车循环的主控者，善复时小与二以示的身份率先退到火山旅的人位的艮中，子亦随之，就结束了车循环，开始了观我生进退，成为或承其羞的关键，而士则完成了帝乙归妹以祉元吉，成为常善救人和常善救物的袭明，所以见小曰明；
守柔指的是“藉用白茅”，人位的坎中的持着车循环的坎中子与人位的震中的震为雷被“执其随”到火山旅-艮为山的人位的艮中，没有进入到薰心中，就避免了山地剥，并且恢复了白，从山火贲的角度来看就是从白马翰如进入到贲如皤如中，也就是从山火贲转入到雷泽归妹中，就可以完成善复，进入到天地否，而完成胜，这里的强指的是“自胜者强”的强，士不受到意的影响，而能够“厉其志”，在有厉的力量中完成帝乙归妹以祉元吉，进入到天地否，完成了自胜，“强行者有志”是因为能够“厉其志”，意味着已经没有了我执，不再“利己”，才能用到有厉的力量，而成为“强行者”。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
水山蹇时还在水天需的光亨范畴，所以谓之用其光；
复归其明是车循环发展到无所往，其来复的时候万物都完成了反归于娣之后，帝乙归妹以祉元吉时再进入到袭明中，冥豫成时得一就完成了善复，“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”
无遗身殃指的是“包荒，用冯河，不遐遗”，荒是蕪，车循环已经从折其右肱发展到了无所往，从有到无了，包荒是结束车循环而完成善复的时节，具体地说包荒是完成包承和包羞而进入到天地否；冯是“坚冰至”，阴始凝，正是“鸣鹤在阴”可以发展到“勿疑”的时节，车马依托冬日硬实的冰层通过平时不能通过的河湖，河指的是银河，意味着士完成了帝乙归妹以祉元吉；不遐遗是没有了旁门左道中的假和四时之见的遗，意味着进入到了雷泽归妹的真中，而得以进入到时见曰会和殷见曰同的善复中，于是就没有了车循环，而免于山地剥所造成的灾眚。
袭常是具有顶天功德的告公用圭中的天位的坎回归天位时将车循环一起带回天位，天位的坎不但恢复了常道，而且穿上了车循环的龙衣，是为袭常。