使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！
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第五十二章谈到了“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。”士已经回归本位而成为袭常，本章则谈的是用其光，士在鸿渐于磬，饮食衎衎的时候来到了人位的坎中，开始了水天需的光亨，光是火人，指的是水中行的背景力量的用火，就会造成介然有知。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
火风鼎之后王进入到了火水未济时就具有了唯我的性质，使我介然有知指的是火地晋的晋如愁如的时候“受兹介福，于其王母”，虽然此时已经经历了火风鼎中的“折其右肱”，而造成了有，不过，还在知临进入到甘临的效果中，还没有进入到车循环，所以使我介然有知；
行于大道时则具有进入到了晋如摧如中，已经从火天大有发展到了山天大畜，而进入到了至临，行于大道的是士，大道则是山泽损中告公用圭所形成的贝用于来反，导致了山地剥，就会唯施是畏；
唯施是畏的施是士在火山旅的施行，火山旅时的自我加持可以发展到艮为山的告公用圭，如果再继续施予就足以让火山旅-艮为山在薰心时进入到山地剥而造成有它，旅发展到了最后就变成了施，畏是惡，畏字鬼頭而虎爪，可畏也，唯施是畏是因为这个缘故。
大道甚夷，而人好径。
大道指的是《易·系辞十一》中的：“危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”也就是天地阴阳大化之道，在大道中告公用圭被用于山地剥；甚是甘临时完成了中行，匹是风泽中孚中的安乐，“马匹亡”是因为在中行时经历了山地剥，造成了“丧羊于易”，所以只能在“射雉一矢亡”时发展到有疾的高度，风泽中孚的安乐是四时之见中的安乐；而夷是人位的离用作用拯马壮，将人位的震挹注到天位的震，完成了夷于左股，成为用行师的力量，而产生了夷平的效果；
径指的是“拂径，居，贞吉。”，这个时候已经完成了“拂颐，贞凶，十年勿用。无攸利。”也就是完成了车循环，在“无所往，其来复”的时候完成了善复，因为完成了帝乙归妹以祉元吉，就进入到泽山咸的居所，在泽山咸中育阳，并且在冥豫成时得一，发展到了这一步就“其道甚大，百物不废”了，不至于只发展到有疾的高度，所以不废，而人好径中的人指的是天雷无妄的人位的震，必须做到不废才能进入到天雷无妄，为此就必须完成告公用圭的转型。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
朝是人位的离将火风鼎的日和车循环的月向上推送到天位而完成了春见，就进入到了水雷屯，所以春见曰朝，甚是甘所完成的中行，丹出现在直的力量中，也就是说风泽中孚时人位的震中的震为雷被用作用拯马壮，风泽中孚就发展成为风水涣，而进入到车循环，此时车循环已经发展到了告公用圭的阶段，告公用圭被用作山地剥，这样的中行可以造成“既忧之”，除是地雷复和火雷噬盍所形成的时归和胜，指的是天雷无妄，朝甚除是在车循环完成了中行之后进入到了时归和胜，天雷无妄已经取代了水雷屯，除旧官而就新官；
田甚芜是困于葛藟的车循环在完成了中行之后已经进入到了于臲卼，也就是无所往了，地雷复的力量一直发展到了冥豫成；
仓是藏谷物的地方，指的是人位的艮，虚就到了升虚邑的时候了，可以炼神还虚了，仓甚虚是善复的开始，也就是婴儿姹女可以通过谷神不死玄牝门而进入到了泽山咸的时候，如果告公用圭不用在山地剥，那么就可以在完成时归之后成为育阳和得一的力量，得一之后就可以进入到天雷无妄，成为社稷主和天下王。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！
山雷颐最神秘的地方在于既有不可涉大川的禁令，又有利涉大川的奖励，不可涉大川是针对雷地豫所作的禁令，因为雷地豫具有冥豫成的力量，可以一直发展到天位的艮中，如果中途打破了不可涉大川的禁令就会重新进入到车循环中，而造成“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。”的结果。
在希腊神话中斯堤克斯是誓言女神，也是憎恨女神和掌管冥府斯堤克斯河的女神，遵守不可涉大川的时候是誓言女神，打破了誓言就成为风山渐-水山蹇中的复仇女神，所以摇身一变成为憎恨女神，泰坦神之战胜利之后宙斯让斯堤克斯掌管五条冥河中的斯堤克斯河，斯堤克斯河是苦难之河、守誓之河、愤怒之河，是进入冥界的必经之路，这一条河对所有神的誓言都具有约束力，诸神遵守不可涉大川的誓言时斯堤克斯河就是守誓之河，打破誓言时进入到风山渐-水山蹇时天位的坎就是愤怒之河，重新进入到了车循环时则是苦难之河。
服文采的服是士持卪敲打月，意味着在山水蒙的“取女，见金夫，无攸利”的车循环中，文指的是车循环的山地剥所造成的吝，《易·系辞》对于悔吝所作的定义是：“悔吝者，言乎其小疵也。”山水蒙的困蒙时和发蒙时都有吝，说明了车循环造成了国用不足，而不足以发展到天位的艮和人位的震中，只能达到有疾的高度，乃至无法进入到人位的震中，所以“其小疵”，彩指的是青、黄、赤、白、黑等五彩，力量中的五彩造成了五色，“五色之变，不可胜观也”，意味着经历了山地剥而无法进入到“观我生进退”，以至于无法发展到天地否的胜中；
带是天水讼的“或锡之鞶带，终朝三褫之”，利是利生子，也就是造成了“父死，有子”，就进入到了孚乃利用禴中，剑则是坎为水的产物，指的是“坎有险，坎险且枕”，王公设险以守其国，这个险指的是习坎，习坎造成了利生子、小有言和鞶带，利生子意味着建立了三才阵势，就进入到了车循环，小有言指的是不节若则嗟若的车循环，而束帛戋戋的鞶带要到春见曰朝的时候才会取消；
厌是带着犬的日月在山崖下，意味着天地阴阳大化发展到了明夷于南狩的阶段，告公用圭就具有了狩猎的性质，在山地剥时完成了得其大首，所以厌饮食是山地剥的结果，告公用圭发展到了山地剥时造成于了勿用，天位的大陷于凵中，以至于没有天位的离的自我加持，就无法进入到火水未济的饮中和火天大有的食中；
财是土地之物，车循环发展到了告公用圭，货是天地所化生的玉，被用在来反中，有是折其右肱之后消除了有厶，厶是私，有私意味着利己，财货就会被用在山地剥，余指的是我，因为有我执，才会积敛财货，藉着财货完成利己；
“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”四种做法，是谓盗夸，盗是师左次的结果，师左次就在车循环中用行师，而产生了皿，意味着或益之十朋之龟了，而夸是藉着大造成亏，也就是告公用圭被用在山地剥，盗夸是在交的力量中进行，无法通过回天之门，所以谓之左道旁门，非道也哉！