治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
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第五十九章的“深根固柢，长生久视之道”已经达到了力量的最高境界，本章谈的是如何进入到这样的境界，关键在于不伤人，不伤人是不将人位的震用于车循环，意味着不利己，才能够运用上有厉，这个过程也就是《易·系辞下》中的：“杂物撰德，辩是与非。”“分别真假”和“分辨是非”都是第六层次的重要内容，才有德交归焉。
治大国，若烹小鲜。
治大国指的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，人法地在炼精化气中，地法天在练气还神中，天法道在炼神还虚中，道法自然在炼虚合道中，若烹小鲜是从有孚发若中出发，雷火丰发展成为离为火，在离为火的双向加持中烹煮，四种阶段的差别在于对鱼和羊的处理方式，小在其中扮演着关键的地位，所以谓之小鲜；
韩非子在《解老》中谈“治大国者若烹小鲜”的时候说道：“烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。”静是归根复命的心法，而且是炼神还虚和炼虚合道的层次的自正的根本，治大国的过程可以视为静胜躁的过程，静以不敢为天下先的形式表现出来，不敢为天下先就是不欲，所以不欲是静的根源。
大国指的是火水未济的“震用伐鬼方，三年有赏于大国”，赏是赐有功者，无功不赏，而功是嘉遁之坎的力所建立的功，意味着天位的坎已经回归本位，大指的是山泽损中的人位的大，人位的大在告公用圭的时候全部进入到了人位的艮中，所以大国在水山蹇的人位的艮中，治大国是告公用圭在治，在逐步地去彼取此中治大国。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
本段无关《论语 为政篇》中的“非其鬼而祭之，谄也”，而是《易经·观卦》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”元神在天位的艮中，天道在天位的兑中，天之神道指的是小往大来时进入到孚乃利用禴，在四时之见中没有差错，而神道设教指的是在观我生进退时结束孚乃利用禴，大往小来时完成善复，进入到天雷无妄的天下时才能称为圣人。
以道莅天下是从天道进入到孚乃利用禴中的大道，天风姤中的天在“含章，有陨自天”时进入到了人位的巽中，开始了孚乃利用禴，鬼是火风鼎中的角色，指的是山地剥，山地剥造成了有疾，就无法发展到天位的艮，也就没有元神；
非是违，违者离也，“非其鬼不神”所违离的是“以道莅天下”时的“其鬼不神”，方法是“其神不伤人”，“其神不伤人”指的是没有动用到人位的震，也就是“无藉”，“无藉”是没有“藉用白茅”，“有藉者则裼，无藉者则袭”，无藉才能完成袭明，才能打破孚乃利用禴，关键就在于“其神不伤人”，也就是不进入到车循环。
非其神不伤人指的是违离了其神不伤人，因为已经进入到“视履考祥其旋元吉”，元神在火泽睽的力量中进入到人位的坎中成为元阳，有了元阳之后才有真水、真坎，却因为少私寡欲而避免了盗夸的效果，所以可以进入到天雷无妄的履道坦坦中，这个时候圣人亦不伤人，也不会动用到人位的震，才能唯用震为雷。
夫两不相伤，故德交归焉。
一般认为两不相伤指的是鬼神之间不相互伤害，事实上在神道设教中鬼是用于山地剥的告公用圭，识神藉着鬼达到孚乃利用禴的目的，两者之间是主从的关系，不可能相伤，而王弼则认为是：“神不伤人，圣人亦不伤人；圣人不伤人，神亦不伤人。故曰‘两不相伤’也。神圣合道，交归之也。”实际上王弼的解释是两不伤人，并不是两不相伤。
两指的是孚乃利用禴时藉着车循环的三才阵势“兼三才而两之”，也就是藉着三才阵势完成了分，而完成分的力量来自于伤，伤是山泽损在已事遄往时进入到车循环所完成的“三人行则损一人”，这个过程发生在天地阴阳大化中的“参天两地而倚数”，人位的震中的震为雷被用在奇中，老子对奇的定义是：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”奇是奇车，指的是车循环中藉着告公用圭完成亏，两不相伤指的是没有了车循环；
故德交归焉意味着已经完成了“观我生进退”，三已经退到了人位的艮中，坎中子也随之而退，没有了坎中子就没有了车循环，才能进入到直的力量中，而结束交的力量，才能在雷泽归妹中完成时归。