道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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第六十一章的主题是大小多少，本章的主题则是大道与天道，实际上谈的是“叁天两地而倚数”，三才阵势在来反时造成了两分，就具有狱讼的性质，所以追求天下贵的圣人不会以此为贵。
道者万物之奥。
这里的道指的是能够形成万物的大道，也就是天地阴阳大化之道，大道是用于“明夷于南狩，得其大首”的力量，在大道中告公用圭被用作山地剥，乃有万物，奥是房屋的西南角，指的是西南得朋所形成的大，《易·兑卦》：“君子以朋友讲习。”朋是山泽损中告公用圭所形成的人位的大，友是一人行则得其友，离为火的双向加持造成了孚乃利用禴，两者都被在习坎中被用于用说桎楛，乃至用作山地剥，而有了万和物，婆罗门经典中的奥义书是最后一部分，又称为吠檀多，意为“吠陀之末”或“吠陀的终结”，奥义的梵语意义是“近坐”，不是坐近导师，聆听奥义，近指的是风雷相薄所造成的来反，坐是来反所造成的结果，也就是造成了两，在第六十章的两不相伤中已经说明了两的意义，天地的奥义就是“参天两地而倚数”，在奥义时藉着多完成山地剥，造成了终结，所以道和奥都与山地剥有关，而能够完成时归者才能称为天道，否则就是不道。
善人之宝，不善人之所保。
善人指的是能够完成或承其羞者，也就是能够藉着人位的震中的有厉将人位的兑中的宝发展到善复者，为此必须能够藉着或承其羞保留水山蹇的金玉满堂，不至于被消耗在车循环和山地剥中，这个善人就是“治大国，若烹小鲜者”，唯有或承其羞可以保全小、羊和鱼，才能完成善复，而可以长生久视；
不善人指的是将人位的震中的震为雷用于来反，也就是利己者，利己者用的是获匪其丑，由于经历了山地剥，已经丧失了发展到天位的艮中的力量，所以必须藉着善复保全万物，不善人必须完成善复才能符合天道。
美言可以市尊，美行可以加人。
帛书版甲乙本都用的是：“美言可以市，尊行可以贺人。”比较合理，美是坤为地-地雷复的力量使然，士只能一体遵行。
美与善同意，《周易 坤卦》：“畅于四支，发于事业，美之至也。”即是美言的内容，美言是从有言发展到了善复，在水天需中畅于四支，在雷火丰中发于事业，在坤为地-地雷复的力量中完成了善复，天位的羊和人位的大都归藏于天了，也就是至临的力量都归藏于天了，才是美之至，市指的是日中为市，日中是车循环所完成的中行，在水山蹇的市中“致天下之民和聚天下之货”，完成了交易就各得其所，各得其所的时候已经完成了来反，而求小得了，美言可以市说明了美言的过程中经历了来反，这就是善复为妖的原因。
尊者高也，“天尊地卑，乾坤定矣。”意味着已经完成了天地否，恢复了天的尊贵，尊行指的是善为士者的“行有尚”，也就是第六十八章中的“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”而贺人则指的是“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”用人之力指的是藉着人位的震中的“有厉”而完成“复归于无极”，士完成了帝乙归妹以祉元吉之后就成为嘉遁之坎，于是就可以伸出心力之手，而可以加行，加行的意义是在“复归于无极”的时候将口隔离在天位的艮的无极中，能够将至临所产生的贝敲打到天位并且完成加行就是贺人，这个过程叫作“致虚极”，能够“致虚极”才是善用人者，才能称为“配天古之极。”
人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
人之不善是人位的震中的震为雷被用作来反时的斧钺，造成了焚如死如，哪里有焚如-弃如？因为弃的不单是其，同时还有子，弃如之后就进入到天地否了，其亡其亡系于苞桑了，子是孚乃利用禴的核心，为了不弃子，所以在车循环中立天子和置三公；
立天子是建立天水讼，置三公是设置农用八政中的“四曰司空，五曰司徒，六曰司寇”，藉以巩固子的地位；
拱璧指的是两手合抱的大块璧玉，指的是朋，驷马是车循环的四匹马，按照孙子兵法的定义就是水上之军、平陆之军、斥泽之军和处山之军，山泽损中的朋是告公用圭所建立的人位的兑，朋在车循环之先，成为车循环的力量之源，虽然车循环强而有力，可以不断地积累力量，乃至产生神通，但是不如坐进此道，坐是来反已经完成了分，形成了两，两人并不是理想的状态，反而造成了王臣蹇蹇，所以不如坐进此道，此道指的是第六层次的善复之道和第七层次以上的正复之道，两者将左道旁门中的大道通过回天之门而成为天道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
天为古，为什么天贵此道？因为此道可以完成帝乙归妹以祉元吉，所以是不武的善为士者；因为此道可以藉着静完成归根复命，所以是不怒的善战者；因为此道可以不进入来誉而完成天地否，所以是不与的善胜敌者；因为此道可以完成天山遁，并且藉着嘉遁之坎加以隔离，所以是为之下的善用人者；这样的道不但具有不争之德，而且能够用人之力，才能够配天古之极，而根本的原因就是没有山地剥，才能将地雷复的力量发展到天位的艮中。
求以得指的是第六十一章中的“或下以取”，也就是以火风鼎来完成求小得，虽然火风鼎和风火家人是天造地设的鼎炉，能够藉着天造地设的鼎炉来完成求小得，但是因为出现了山地剥，所以不免于罪咎，因为只能发展到有疾的高度，无法发展到天地否的胜的境界，耽误了不伤人的元神和圣人，有罪以免邪？往不胜为咎，所以答案是肯定的，这是圣人之所以追求天下贵的原因，唯有达到玄同的境界，才能进入到天地否的胜中，才能免于孚乃利用禴中的亲疏、利害、贵贱，而可以没有罪咎。