古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
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第六十四章达到了“圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为”的境界，这个时候在“正复为奇，善复为妖”中，虽然已经具备了善复的能力，还是“敢为天下先”，还是会进入到“以正治国，以奇用兵”的“正复为奇”中，所以还有“大小多少”，远复之后又在有疾的心法之下进入到了泽雷随-水雷屯的有喜中，因为第五层次和第六层次还在练气还神和炼神还虚的过度阶段，还不到入不二门的时候，这个过程不是一蹴可成，必须打破沉闷，所以可以藉着古之善为道的士保持着玄德的境界；
本章提出了玄德的概念，玄德是在直的力量中的反行，成为第五层次难胜地的成因，玄德不同于玄同，玄同是从孚乃利用禴发展到同人，玄德则是在直的力量中完成了远复之后再度进入到至临中，“玄德深矣”的时候在泽雷随-水雷屯中，“远矣”时在不以得一为目的，而是以“冬见曰遇”为目的的远复，所以只是进入到泽山咸中育阳，要到“与物反矣”的时候才进入到善复中，炼神还虚十二年，最后的三年就是以得一为目的的时候了，就不敢为天下先了，得一之后就进入到天雷无妄的大顺中。
古之善为道者是天风姤中的士，得一之前达还在天风姤，在天风姤时是受国之垢的社稷主，以咸临的方式进入到天泽履时则是受国不祥的天下王，实际上进入到了“君子夬夬独行”的“夬履，贞厉”中，悟入了玄德，才能明白夬履的意义，天风姤是观音菩萨所代表的力量，观世音菩萨充满了入世精神，入世时就在山泽损的南海中，因为“观我生进退”发生在观世音菩萨的地界中，所以一直到这个阶段都还会受到观音菩萨的庇佑，得一之后就完成了九九八十一难，就没有了天风姤，观音菩萨就缴旨了，士就谨守不可涉大川的誓言，带领的告公用圭只到甘临为止，就在天雷无妄的唯用震为雷中，要从天风姤的角度来看这一章才能合得上。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
古之善为道者指的是善复者，古之善为道者是相对于孚乃利用禴中的今不善为道者而言，古之善为道者运用的是或承其羞之道，也就是或承其羞者，能够保全羊，才能完成胜，为了完成善复所以“美言不信”，而今之不善为道者则运用的是获匪其丑之道，信是进入到人位的震中的“主人有言”中，所以“信言不美”，本章与第八十一章相互呼应；或承其羞之道保全了羊，才有足够的力量发展到天位的艮中，而带来许多的便利，既可以完成天山遁，也可以进入到唯用震为雷，最重要的是完成了得一，成为在天地否与天合一而能够神化归于身的真人，以及在天雷无妄中示以一切众生的圣人身份。
善复时的明指的是士的“袭明”，士能够“用其光”，而“复归其明”，才是“知常曰明”，而且能够完成时见曰会和殷见曰同，完成了代表车循环的小的回归本位，大往小来了，则是“见小曰明”，士完成了告公用圭的转型，才有“自知者明”，明是士的最高境界，明的境界与民无关，古之善为道者不但不以明民为目的，反而不能免于愚民；
愚是禺心，禺是告公用圭的终点，古代传说禺谷是日落之处，车循环发展到了谷的程度时就终止了，这个时候十朋之龟出现了，管子在《侈靡篇》有“十禺”之说，指出了十朋之龟具有“分免而不争”的效果，不仅不再分，也不再争，而且敢为天下先的心意至此也转变成为“自后”，所以愚是十朋之龟的效果使然，而十朋之龟是山地剥的产物，所以道无法做到明民，愚是必然的结果；
从字形上来看民是一个横目，不但目中有精，而且还有十朋之龟，说明了受过山地剥，民的状态时处于十朋之龟所造成的网中，在人位上是凶事，在天位上却是吉的，因为嘉遁之坎发挥了隔离的效果，最重要的是善复不但可以破解第五层次难胜地以来的难，而且可以进入到天雷无妄的胜中。
民之难治，以其智多。
目成为民的时候已经在十朋之龟和丹在凵中的网中，所以民之难治指的不是民的治理问题，而是玄在直的力量中的至临所造成的难，至临带来了车循环，车循环的治理是日月所形成的天地阴阳大化，丹的反行之后可以发展到多，以至于“多易必多难”，然而泽水困却是多多益善，所以这个时候需要天风姤的反司，在希腊神话中天风姤是正义女神忒弥斯所代表的力量，忒弥斯是秩序的创造者、守护者，她以自己的智慧代理宙斯作出各种无可争议的决定，所以很自然就随心所欲不逾矩；
智是知临进入到甘临时再进入到无攸利的车循环，多则是丹在车循环中反行入口成为来反的力量，与此同时火地晋的众允也进入到了人位的艮中，众和多构成了用于山地剥的告公用圭，山地剥之后就变成了寡和少，这个过程就是《论语 泰伯》中的“以能问于不能，以多问于寡”，交相问难的目的不是切磋，而是来反，来反时“大师克相遇”造成了问难，不能和寡少都是问难的结果，所以智多造成了民之难治。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
以智治国是以知临所产生的告公用圭用在车循环的治国上，也就是用于山地剥，孚乃利用禴最显著的特性是三才阵势，三才阵势是人位的震被用于用拯马壮之后造成了父死有子，地雷复没有了力量而沦为坎中子，才有了三才阵势，这是对人位的震的剥削，而三才阵势最突出的表现就是山地剥，所以以智治国就会反复受到山地剥的剥除，反复剥夺一空，如同遇贼一般，造成了国用不足，所以谓之国之贼；
不以智治国是脱离孚乃利用禴的车循环，而打破了山地剥，方法是严收宗故宗庙，将坎中子背负到人位的艮中，负子入艮就说明了王已经没有了我执，否则一定做不到，超越了我执就没有了法执，完成了五气朝元，就有了元神，这个时候才有真正的天福，而不是“受兹介福，于其王母”的介福，已经在天道中，所以是国之福。
常知稽式，是谓玄德。
告公用圭成为国之贼和国之福都是士的“明用稽疑”所致，士在人位的坎中稽察时造成了国之贼，天位的坎回归本位，完成了稽疑，疑的时候已经进入到由豫中，必须勿疑，一直发展到天位的坎中，完成了帝乙归妹以祉元吉，知临恢复了常道，才算是完成了明用稽疑，才能为天下式，为天下式意味着能够在或承其羞的过程中“知其白，守其黑”，而能够恢复常德，而且不忒，不忒是没有了水天需中的巡弋之心，就复归于天道的无极中。
在善复的时候会出现疑的问题，因为是如同田中的作物般慢慢地向上增长，到了玄同的时候就已经在直的力量中完成了善复，所以玄德是玄德的基础，九年炼神还虚都在进行从善复到正复的转移，入不二门之后才能自然地炼虚合道，因为已经完全人无我和法无我，始终可以为天下式，这个时候才是完全的“常知稽式，是谓玄德”。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
玄德是天位的艮中的玄与直的力量的结合，深指的是“为客之道，深则专，浅则散”，深就会进入到车循环，之后进入到泽雷随-水雷屯，浅就会因为已经完成了山地剥而从水山蹇退回到风山渐的散地中，深是善复的一环；
玄德指的是雷泽归妹的真，在“归妹愆期”的时候是玄，在“迟归有时”的时候是德，玄德意味着鸣谦的力量可以直达天位的艮中，地雷复就完成了远复，所以远矣；
与物反矣是在来反时已经成为物而“无所往”的震为雷在“其来复”的力量中完成了“由豫”，就与物反矣了；
婴儿姹女在通过了谷神不死玄牝门之后完成了时归，就在泽山咸中育阳，得一时也完成了天山遁，就可以进入到天雷无妄的唯用震为雷中，因为震为雷已经成为天下神器，而且“有国之母，可以长久”，所以就在大顺中。