天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
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第六十四章的天泽履、第六十五章的天风姤和第六十六章的天水讼合为玄德三相，也就是《三国演义》中的桃园三结义的原始雏形，我有三宝分别是天泽履-天风姤和天水讼，三者都是玄德之宝，天风姤的慈、天水讼的俭，天泽履的不敢为天下先，天风姤因为藉用白茅完成或承其羞，包有鱼说明了没有山地剥，所以慈；天水讼具有车循环的双向性，困于金车时带着吝，所以俭；天泽履已经完成了善复，具有视履考祥其旋元吉的本质，而“履道坦坦，幽人贞吉”，所以不敢为天下先。
天风姤是刘备，因为既有玄德，而且用慈，完成了善复，所以可以善终，天泽履是关羽，因为夬履而转入到泽天夬，所以关羽被斩于临沮，天水讼是张飞，因为没有白旗和白甲，无法藉用白茅以或承其羞，以至于或从王事时经历了山地剥，因而只能发展到有疾的高度，所以无成，也因为有疾而被张达取下首级。
本章是专门谈慈的一章，慈是无为、无事、无心的表现，用慈才能用冥，“六亲不和”发展到了“无所往”的时候已经“绝仁弃义”了，进入到了坤为地-地雷复的力量中，而“民复孝慈”，就可以做到第六十六章中的不争的境界，用慈意味着完成了摄心，慈心可以作为检验摄心的标准，能够用慈就必然可以完成用冥，冥豫成了就可以进入到天雷无妄的圣人境界，“故天下莫能与之争。”所以慈成为三宝之首。
天下皆谓我道大，似不肖。
我是王在火水未济中的身份，道大指的是“大道汜兮，其可左右”时的大道，也就是可以造成师左次和折其右肱的大道，大道用的是至临时的告公用圭，所以“大道甚夷”，具有夷平的效果，可以造成山地剥，看起来大道不符合天道，只会造成再三渎，以至于造成了第五层次难胜地中的难，可是，却是可以形成了超越难的契机，而可以进入到天地否的胜中，所以老子用“似不肖”，而不是“实不肖”；
庄子在《列御寇》谈到肖：“达生之情者傀，达于知者肖。”通达生之情的称为傀，傀是人位的震中的震为雷被用于来反，因为可以造成山地剥，山地剥是鬼道，所以在风泽中孚时藉着用拯马壮而转入风水涣，一旦将车循环归藏于天之后，反而就可以成为天雷无妄中的圣人，所以“达生之情者傀”不是负面的表述，关键在于达，必须完成善复才能谓之通达；
而达于知者肖是完成知临者，也就是完成“明用稽疑”者，肖是小月，小是舟的摆渡者，小有言的时候成为车循环的控制者，小有言时完成了需于沙，石化为尘沙，所以肖作微小讲，需于沙是通过回天之门的要件，虽然微小，却具有积极的意义，婴儿必然是在水中形成，所以肖；
夫唯大，故似不肖。
大道用的是田相值所形成的大的力量，足以造成“金玉满堂”，却“莫之能守”，必须“功遂身退”，才能转变成为“天之道也”，这个过程在无将大车中，没有了三在主持车循环时的政务清明，可是，却可以完成时归，所以看起来似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
细和肖虽然都是微小的意思，而且两者都是用于山地剥的告公用圭所造成的结果，但是意义不一样，肖造成了奇绝，就造成了绝地无留的结果，无法进入到泽山咸中用留，所以无攸利，而细造成了曲薄，也就是风雷相薄时造成了来反时的山地剥，来反是告公用圭的转型点，成为尘沙时反而具备了通过回天之门的要件，细用的是田，所以可以进入天地否，完成三星在天。
“若肖，久矣其细也夫！”如果是王之道，兵久之后能够进入到细的境界吗？绝地无留，就没有了完成三星在天的可能，天道不是肖不肖的事情，而是细不细的事情，“事之危也，圣人知之，独保其用；因化说事，通达计谋，以识细微。”细微时已经在“于臲卼”的危中，因为属于道术之用，不是终极目的，所以独保其用，士完成了明用稽疑就通达计谋了，也就是完成了帝乙归妹以祉元吉时就袭明了，如果“不矜细行，终累大德。”必须将肖与不肖的观点提升到细微的层次，才能通达，魔鬼在细微处，为者败之时就是魔鬼，冥豫成时就是真人，所以成败在细微处，老子在第六十三章一锤定音道：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
我是孚乃利用禴中的王，我能够在车循环发展到了细微的时候完成了时归，结束了车循环时的“我道大”，才有天地否时的“我自然”，冥豫成的同时完成了天山遁，所以能够自天佑之吉无不利，这个时候才能谈保，保是保此道，“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”因为持而盈之就会不得已，说明了无法将坎中子严收到人位的艮中，以至于无法完成善复，就会在车循环中循环往复，所以不如其已，已了才能完成善复，才能有成；揣而锐之就会造成来反，而造成山地剥，以至于不可长保，能够持而保之就说明了已经完成了善复，我之所以能够持而保之是因为我有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈是坤为地-地雷复的慈幼，孚乃利用禴中没有雷泽归妹，却有干母之蛊和干父之蛊，所以没有慈，到了第六层次婴儿和姹女都出现了，就是用慈的时候，慈是父母的力量使然，雷泽归妹中兼有两种力量，既有雷火丰，也有地雷复的力量，到了谷的程度时，雷火丰的力量就用尽了，就需要慈母的力量产生其来复，才能够通过谷神不死玄牝门而进入到泽山咸中育阳；
“俭，德之共也；侈，恶之大也。”俭是出自穴的时候离为火的力量已经用尽的状态，已经歉收了，丰的时候就会知临，告公用圭的力量就都进入到甘临，这个时候是惠而不俭，也就是有孚惠心，有孚惠心的时候就从甘临转入到无攸利的车循环；俭的时候已经无所往了，这个时候就直而不径，也就是有孚惠我德，不再将人位的震用作用拯马壮和来反，就不会进入到交的力量中；侈则是人位的震中的丹雷被用在车循环的来反中，而形成了多，多可以造成山地剥，就造成了难，所以是恶之大也；俭是进入天地否的力量，就可以脱离难而进入到天地否的胜中，所以“君子以俭德避难”；
不敢为天下先不是无勇，而是勇于不敢，“勇于不敢则活”，不敢的原因是为了得到善果，“善有果而已”，所以“不敢以取强。”不敢才能“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”一旦勇于敢，就会“物壮则老，是谓不道，不道早已。”
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
是勇于不敢则活的勇，此时士已经回归本位，才有勇中的嘉遁之力，勇本身是中行的力量，勇于敢的时候进入到了风水涣中，也就是在用拯马壮之后进入到了车循环，山地剥就会造成杀，所以勇于敢则杀，而勇于不敢的时候是在坤为地-地雷复的力量中，士完成了帝乙归妹以祉元吉时就“恒不死”了，进入到“咸其辅颊舌”的时候就活，所以勇于不敢则活，慈母和严父的勇是勇于不敢则活的勇；
广是“广大配天地”，指的是第六十八章：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”善为士者具有不争之德，能够自我约束：不武、不怒、不与，为之下，就可以完成时归，进入到天地否，而广大配天地，“是谓配天古之极”；
器指的是“天下神器”，长指的是“有国之母，可以长久”，不敢为天下先就具备了归藏于天的要件，就可以进入到泽山咸中育阳而得一，冥豫成时已经成为天下神器，就成器了，成为天雷无妄中的天下神器，而可以长生久视。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
文中的三个且的是连接词，表示两件事同时进行，相当于“一边……一边……”，不是拿取的意思；
今在火水未济中，属于练气还神的范畴，火水未济是车循环的轮轴，慈是坤为地-地雷复针对婴儿姹女的力量，慈属于炼神还虚的范畴，这个时候舍弃了炼神还虚时的慈，却保留了勇，就会勇于敢则杀；
舍弃了俭，而保留了广，这个时候的广就会广以容奸，奸是不正，意味着进入到了旁门左道中，旁门左道在交的力量中，用拯马壮之后就在交中，就进入到了车循环，车循环中有山地剥，也会造成杀；
后指的是“以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”先则指的是敢为天下先，舍弃了“圣人后其身而身先，外其身而身存。”而敢为天下先就会勇于敢则杀，所以死矣。
宋诗人释宗杲在《颂古六首》中指出了舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先的前因后果：“三千威仪都不修，八万细行全不顾。只因闹市里等人，被人唤作破落户。”千的本义为十个一百，十百犹言十全，十朋之龟所形成的全，威仪是火天大有所形成的人位，三的“利用宾于王”已经到了归正的时节了，三就必须退到人位的艮中，开始了“观我生进退”；八是天位的坎从七进入到了人位的艮中成为八，万是八发展到了九而造成了山地剥的结果，而且已经发展到了细的层次，就到了善复的时候了，既不归正，也不善复，却在雷火丰在丰其沛的时候以日中为市而进入到车循环，在车循环中持住人身，以至于人身因为经历了山地剥而成为破落户，不修不顾就只能守着破落户，所以释宗杲稽首弥勒世尊，能否宽肠大肚地收进兜率天？
夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
慈老子在本章最后将慈从慈幼提升到一个更高的层次，因为用慈用的是坤为地-地雷复的力量，用慈既可以形成“视卒如婴儿，故可与之赴深溪”，深溪是水山蹇的谷，与此同时也可以“视卒如爱子，故可与之俱死。”坎中子进入到了水山蹇的死地中就可以一起进入到“无所往”中，前者的功德是时归，后者的功德是完成三星在天而进入到天地否的胜中。
皆陈曰战，战是在艮为山中陈兵，在艮为山中陈兵时可以发生两者可能，“疾战则存，不疾战则亡者，为死地。”所以“战者，圣人所慎也。”疾战则亡指的是风泽中孚的马匹亡，经历了山地剥之后就有疾了，就只能在四时之见中变化，不疾战则亡者指的是“出入无疾”的时候藉着或承其羞发展到天地否的“其亡其亡系于苞桑”的高度，也就是在“无所往”的时候依赖地雷复以完成善复，婴儿姹女相会之后进入到泽山咸育阳和得一，进入到天地否的胜中，所以真正的慈是以战则胜，必须出入无疾，才能进入到胜的境界；
以守则固是无为、无事、无心的实践，守是在火山旅的交地中交地“谨其守”，这也是用俭的结果，离为火的双向加持已经到了终点，没有了火攻，才能守，守的时候已经产生了十朋之龟，而无所往了，固是久的意思，指的是在艮为山中“固其结”，也就是将三星结合在一起，完成三星在天，有了国之母才能长久，《孙子兵法 虚实篇》专门谈攻守之道，善守者的最高境界是“微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。”这里的“微乎微乎，至于无形”说明了无所往时母政已经开始了，“神乎神乎，至于无声”，意味着没有了孚乃利用禴，才能够进入到天地否，才可以“大君有命，开国承家”；
“天将救之，以慈卫之”的对象是邑人，在人位的艮中受到孚乃利用禴的祭祀时的救者一直是取女者，就会陷于车循环的泥沼里，只有“自天佑之吉无不利”时才是天将救之，所以必须藉着用慈将邑人遁到天位的艮中，才是天的救，而要达到这个境界就需要以慈卫之，卫是廿足在口的四周走动，形成了隔离，以慈卫之表现在“日闲舆卫”，“日闲舆卫”时代表车循环的日归藏到天位的艮中，心归藏于天时就无心了，就没有了车循环，也没有了山地剥，而口在天位的艮中被士所隔离，形成了卫，天位的事情都是母政，邑人得到了父母的保佑，有国之母时坤为地不断地生发地雷复，而可以一直在唯用震为雷中，而可以长久，可以一直在长生久视之道中，如此就可以“天子作民父母，以为天下王。”，而达到了“建用皇极”的最高境界。