道德经的心与佛法中的心不同，既不同于部派佛教的心，也不同于大乘佛教的心，甚至不同于禅宗与唯识的心，道德经的心与易经一样，都是力量中的心，虽然兼具集起、思量、了别的心意识功能，在用拯马壮时才集起，在告公用圭时因为士的加入而得以思量，在利己心之下而有了别，而进入到车循环中完成分别，但是这样的心一直随着力量的崛起和剥除而生灭，在困于葛藟，于臲卼时就无心了，而进入到善复中，所以“圣人常无心”，无心才能恢复常道，进入到天雷无妄的圣人境界。
道德经第四十九章是专门谈心的一章：“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”本章的第一句话就指出“圣人常无心，以百姓心为心。”，这一句话在帛书版乙本中用的是：“圣人恒无心，以百省之心为心。”用字更为精确，所以让人更容易明白这一句话的意思，恒字比常字更能够避免不必要的误解，常可以引发例外的联想，联想到圣人不是一直无心，常是袭常，已经完成了善复而复归其明了，已经在“于臲卼”时没有了心，所以“圣人恒无心”，百姓心是雷泽归妹中归妹愆期时的心，造成了省，省是少目，指的是雷泽归妹的眇能视，省最早与眚为同一字，指的是“迷复，凶，有灾眚。”离为火的力量崛起造成了迷复，迷复时进入到了交的力量中，造成了无妄之灾的灾眚，到了“先王以至日闭关”的至临时，以人位的震中的震为雷用拯马壮，并用作来反，最后造成了于臲卼时的闭关，以至于兑为泽的商兑和火山旅的焚如的“商旅不行”，“后不省方”则指的是善复之后才没有了灾眚，“归妹愆期”时“以百姓心为心”，“迟归有时”时已经无心，无心才能在其来复的力量中完成善复，无心才能没有灾眚，所以“圣人恒无心”。
圣人之治的首要任务是“虚其心”，约当于佛法中的空，空是一切之有为法没有了，于臲卼时是心行灭处，已经空了，空是结果，“虚其心”则是造成空的方法，圣人藉着“将欲歙之，必固张之”的方式完成虚其心，歙歙是吸气，指的是“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”橐龠是鼓风吹火用的器具，虽然造成了虚，但是不会屈居于尸中，因为此时已经完成了全，就到了全归的时候，无心的目的是完成全归，所以动而愈出，而且不是在孚乃利用禴中出入，而是完成善复。
“观我生进退”时坎中子进入到了人位的艮中，或承其羞之后就进入到泽山咸的居舍中，就成为舍利子，这个时候的舍利子还不是佛舍利，还是进入到了泽山咸中的坎中子，已经完成了“允执厥中”，众允进入到了执其随中，此时已经完成了“同人于宗”，“厥宗”了，“朋亡”了，这是“得尚于中行”的成果，所以具有“利出否”的能力，这个时候的舍利子就是“诸法空相”，此时“垂其翼”的力量全部进入到了人位的艮中，“执其随”时已经不异了，因为已经没有了异，所以“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，完成了天山遁-天地否时就“同真际”了，“同真际”就得一了，就“惟精惟一”了，得一时就“等法性”，已经成为有染净真如，等同法性，所以“不生不灭，不垢不净，不增不减”。