民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
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第七十一章谈病，病是丙所造成的疾甚，丙指的是丙火，心为丙火，心是用拯马壮的产物，心成为车循环中的主体，造成了“既忧之”，最终导致了“于臲卼”，所以病是车循环所造成的结果，道德经反复强调去彼取此，改变告公用圭的性质，目的就是不病；
本章从车循环所形成的病发展到了泽水困的困于金车，在大威至的时候力量发展到了告公用圭的程度，就进入到了泽水困的“困于葛藟，于臲卼”，病困是至临所造成的结果，易经对于至临的说明有限，道德经则在至临上多所着墨，五章相继，忧民之心，跃然纸上，而提出无为、无心、无欲、无狎、无厌的应对之道，而下无狎、上无厌正是击开玉关金锁，斩断葛藤，跳出生死门的方法，才能免于大威至。
一般人都以为天地否时的天地不交是力量中最悲惨的时节，事实上天地否代表着育阳和得一，病才是圣人所关切的主题，病是至临所形成的大威至的结果，意味着无法进入到知临-甘临的天道循环中，无法完成风泽中孚中的行有尚，而转入风水涣中就会形成病，所以病是第五层次难胜地的难所造成的结果，病中的山地剥造成了毁天坏地，以至于力量无法发展到天位的艮，而障碍了圣人之道，所以圣人以之为病；
民不畏威，则大威至。
威指的是火天大有的威如，火天大有具有自天佑之吉无不利的性质，只会造成目，目代表臣子，不会造成民，也不会造成畏，民是十朋之龟的结果，意味着在车循环中经历了用于山地剥的告公用圭，畏则是天位的田的反行入口所形成的效果，两者都需要告公用圭用于山地剥时才会出现，民不畏威是因为知临在艮为山中所形成的甘临不足以形成民和畏；
大威至指的是至临所造成的车循环中，山泽损中的大被用于车循环，就形成了大威，大威出现在艮为山的薰心时，薰心的过程中心逐渐恶质化，告公用圭就被用于山地剥，孚乃利用禴中为了达到民和畏的效果，不断地在车循环中循环往复，就会进入到泽水困中，泽水困是希腊神话中的战神阿瑞斯所代表的力量，大威至时就在困于葛藟中，可以发展到“于臲卼”的程度。
无狎其所居，无厌其所生。
车循环中是去国而师，也就是进入到交的力量中，可以产生绝地的结果，“绝地无留”，就无法进入到泽山咸的王居中，所以狎其所居，狎是亲昵，亲近而不庄重，如同带着兵甲力量的犬善与人玩耍，车循环中不仅吞灭了育阳的机会，同时在车循环中狎其所居就会将泽山咸与泽水困网在一起，变成了泽风大过，所以成为圣人的第一要件是无狎其所居，无狎其所居就是免于车循环；
厌的本义一般认为是压、压迫，厌是引兑所产生的告公用圭，而形成了山泽损，压则是山泽损中的田相值对土所形成的威压，厌其所生是至临的产物，生的力量被用在威压中，以至于造成了山地剥，这就是大威至，厌当顺服讲的时候是已经完成了大威至时的效果，厌其所生就会造成三岁不兴的局面，自然就无法进入到天雷无妄的“天下厌然犹一也”的境界，所以成为圣人的第二要件是无厌其所生，也就是完成善复。
夫唯不厌，是以不厌。
不厌是没有了至临，没有了至临自然就“无厌其所生”，具有顶天功德的告公用圭只进入到甘临中，不再进入到无攸利的车循环，就没有了至临，所以具有顶天功德的告公用圭始终都是“无厌其所生”；
当告公用圭具备了顶天功德的时候，就可以成为孙子兵法九地篇中的霸王之兵：“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。”没有了众聚就没有山地剥，没有了交合就没有车循环，所以可以进入到直的力量直下直上中，而“不争天下之交，不养天下之权，信己之私”就没有了已事遄往，意味着没有了利己心，不但可以避免车循环，而且可以藉着有厉完成天山遁，所以“夫唯不厌，是以不厌”，这个时候的厌当损讲，霸王之军可以不损，就没有厌其所生。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
自知是艮为山的力量，自知时是以知临的方式盖着具有顶天功德的告公用圭进入到甘临中，不再进入到无攸利的车循环中，就没有了自见，自见是在至临所造成车循环，在车循环中告公用圭被用于山地剥，而在山地剥之后藉着风泽中孚完成四时之见，而圣人的知临因为是具有顶天功德的告公用圭，可以自动完成回天，没有至临，没有“一握为笑”，所以圣人自知不自见；
这里的爱作奉上讲，自爱是甘临时具有顶天功德的告公用圭自动完成了或承其羞，保全了天位的大和震为雷，所以谓之自爱，而自贵则是在车循环中完成了获匪其丑之后进入到四时之见，不速之客三人来虽然回到了天位，却因为经历了山地剥，以至于只能发展到有疾的高度，无法达到天下贵的境界，圣人在天雷无妄的天下贵的境界中，就是因为摆脱了孚乃利用禴中的自贵。
老子提出了“自知不自见，自爱不自贵”作为超越大威至的方法，目的是避免“物壮则老，谓之不道，不道早已。”明白其中的道理自然就会“无狎其所居，无厌其所生”，才有玄同，而玄同的意义是天下贵；
故去彼取此。
道德经第三度出现了故去彼取此，故去彼取此指的是放弃用于山地剥的告公用圭，而选择具有顶天功德的告公用圭，方法是“无狎其所居，无厌其所生”，如此一来才能进入到泽山咸中育阳，与此同时完成天山遁，并且得一，而成为天下贵。
《道德经》秉承了《易经》的前后相互论证和补强的特性，前后必须完全通达，没有任何相悖的地方，就可以自然明白文意，《道德经》必须与《易经》同时并进，没有忌讳，才能真确地明白每一句话，这个忌讳，那个避讳，就不可能明白《道德经》和《易经》的真谛，微明就不可能袭明。