为而不恃在道德经中出现了三次，内容不同，说明了为而不恃具有三阶段性，“长丽不宰”，“长而不宰”和“功成而不处，其不欲见贤”三阶段各具不同的意义，“长丽不宰”中的丽是两个万前后相从，说明丽是火山旅-山地剥的结果，丽代表着离为火的三成果，离为火在“长丽不宰”中已经完成了“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故亨。”日月丽乎天在天地阴阳大化中，百谷草木丽乎土在泽水困中，重明以丽乎正在告公用圭所形成的“困于葛藟”中；
“长而不宰”时已经没有丽了，意味着已经在于臲卼中，就到了“无有入无间”的时节，此时已经没有了离为火的双向加持，只能静待“其来复”；“长丽不宰”，“长而不宰”中的长指的是“先张之弧”，也就是至临所产生的兑被用于车循环中，车循环已经发展到了告公用圭，全部进入到了人位的艮中，宰是告公用圭的力量被用于剥床以辨，造成了丧羊于易，所以宰羊时一定用宰，宰是山水蒙时在人位的坎中宰，不宰就不进入到车循环，就没有剥床以辨，因为已经到了善复的时候了，“长而不宰”时已经脱离了利己，地雷复的道路已经畅通，所以不宰是完成善复。
“功成而不处，其不欲见贤”时已经功成了，功成是士已经完成了帝乙归妹以祉元吉，继而完成了冥豫成，就进入到了天地否，功成而不处时也已经完成了天山遁，自然就不再旅于处，也就是不再来反，与此同时也不会再进入到车循环中，所以为而不恃就不会进入到虎变中，“其不欲见贤”就完全地脱离了孚乃利用禴，就没有了争战，所以“不尚贤”，可以“使民不争”，玄德发展到了这一步就完成了善复。
为而不恃是进入天雷无妄的圣人境界的关键，关键的关键是不再有我执，为而不恃是观我生进退时的心态，虽然还必须为，但是为的是观我生进退，只专注在进退上，观我生进退时因为已经不恃了，所以才能完成或承其羞，因为已经没有我执，所以对于孚乃利用禴中的一切有为法，已经视为如梦幻泡影，如露亦如电，这个时候已经进入到神纪的范畴，我已经一无所有，无所依恃，我已经脱离了人位的坎，进入到了人位的艮中，所以在观我生进退的时候应作如是观。