在《金刚经》的结尾，佛陀向须菩提传授了重要的教义：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
有为法指的是折其右肱之后才有的法，折其右肱之后才出现了有，这个时候的作为就是有为法，法指的是车循环，车循环才能产生足够的力量，乃至神通，有为法是至临的产物，至临时“有心不知”，至临的力量被用于用拯马壮而获明夷之心，才进入到车循环，所以有心，此时不属于知临的范畴，所以不知，正因为不知，本身就具有了梦幻泡影的本质。
什么是梦幻泡影？
梦是王在泽水困中为乱，乃有“王者爲亂夢夢然”之说，对应之道是静，为了不以梦剧乱知，就必须完成“观我生进退”，继而完成“或承其羞”，才能避免进入到不知的乱中，在艮为山中观我生进退时又必须避免入幻；
幻来自于玄，幻通眩，眩本义为“目无常主”，山泽损在得臣无家时处于玄所形成的玉关金锁中，已经在三年不告中，这是“再三渎，渎则不告”时出现了的现象，以至于当告公用圭的力量集中在人位的艮中时我在薰心中幻化，造成了葛藤和蒺藜，击开玉关金锁也有打破不告状态的意义；
泡是浮沤，浮沤是孚乃利用禴的巽进入到了倾倒的凵中，意味着已经完成了包承，所以泡指的是包承的心法，包承的目的是在风泽中孚中完成鹞子十八翻，鹞子十八翻在风泽中孚-泽风大过中，十八是用缶的结果，鹞子十八翻将八翻成七，十翻成过涉灭顶，所以谓之泡灭，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”；
影是车循环中完成了“革言三就”，告公用圭在车循环中具有“利用刑人用说桎楛”的性质，所以“形动不生形而生影”，“革言三就”发展到这一步就有影了，佛教用泡和影来比喻事物的生灭无常，都是用于山地剥的告公用圭使然。
什么是如露亦如电？
露是甘露，指的是知临时士带着告公用圭甘临到艮为山的人位的艮中，带来了甘露般的自我加持，因为甘临是知临的产物，知临属于道纪的范畴，乃“执古之道，以御今之有”，所以具有“知者不博”的特性，在甘临中只有自我加持的性质，没有争战，露是用于照顾，在有为法中虽然也有甘露性质，但是不免于进入到电拂中；
电是阴阳激燿，阴阳激燿就完成了山地剥，这件事情发生在甘临时转入到无攸利的车循环时，这是告公用圭所形成的至临，用拯马壮之后就进入到了天地阴阳大化中，电是玄中丨被用在申中，申是电和神的本字，所以是小在小有言中运用着告公用圭的力量，两只羽手拿着玄中丨在风驰电往地来到了艮为山中，就造成了山地剥，就完成了中行，电是用于鞭笞。
在观我生进退的时候具备了如是观，就可以以善复为目的地运用有为法，如梦幻泡影，如露亦如电的有为法才具有了积极的意义，有为法中“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”，老子很委婉地道：“古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”因为这样做就没有罪咎了，如是观是结束有为法的心法，也就是归正心法，藉以避免进入到车循环而造成“有孚失是”，如是观让有为法提升到“为无为，事无事，味无味”的境界，如是观不是“毕竟空”，“毕竟空”是第七层次的无染净真如的境界，如是观还在有为法与无为法的交接之处，明白了“无为之有益”，才能坐入无为法中“为无为，事无事，味无味”，才能报怨以德，结束大小多少，如是观兼具禅定和般若，既可以“禅定度散乱”，也可以“般若度愚痴”，所以可以是第五层次难胜地一直到第六层次现前地的一贯心法，直到完全地脱离孚乃利用禴，没有了有为法。