志中的士是我，志就是我心，心则是用拯马壮的产物，用拯马壮之后士成为壮士，有了心就有了志，自然就壮志凌云了，由于士有了用拯马壮的力量，所以有志的效果就变得非常大了，弱其志的结果也相对地非常明确而明显，为无为的时候可以产生真正的断灭，这个时候的无我并不是没有自己，而是没有志。
在孚乃利用禴中志是“欲之使”，欲代表车循环，意味着志可以驱使车循环，所以“强行者有志”，志是士心，合起来是告公用圭，车循环的动力来自于告公用圭积雷在山泽损中的贝，志是练气还神时的宝贝。
进入到了观我生进退的时候，已经进入到了炼神还虚中，这个时候已经属于神纪的范畴，就没有士的用武之地，“神策生则志不可乱”，也就是不可以再进入到泽水困的乱中中，弱其志是神纪时的必要措施，这个时候“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”因为有了志就会进入到薰心中，就有了山地剥，就无法脱离孚乃利用禴。
于臲卼时已经没有了离为火的双向加持，此时正是脱离孚乃利用禴的良机，因为离为火是孚乃利用禴之母，没有了离为火才能得到真正的父母之力，也就是坤为地-地雷复的力量，所以尧告诫舜的心法是“人心惟危，道心惟微”，卼是人心惟危，困于葛藟时已经完成了山地剥，结束了君子行，而臲是道心惟微，没有了离为火，地雷复就没有了障碍。
于臲卼的关键时刻必须弱其志，不再勇于敢，此时月已经陷在凵中时，勿用时人位的艮被抑制住了，就没有人位的离，没有了力量之源，而月并没有被山火贲的力量推送到天位的震中，天位的离就无法自我加持，只要士不再持殳敲打，不再激发，就没有了离为火，志就可以很自然地转换到勇于不敢中，才能“无所往”，弱其志关系到炼神还虚的成败，简单地说弱其志就勇于不敢。
“惟精惟一”的惟精是“内精五气，外视虚实，动而不失分散之实”的成果，惟精还属于练气还神的阶段，而神纪是善用惟精的成果，其中最关键的一环就是示的禁乱止暴，包括弱其志，冥升的过程只需要静待地雷复，不需要地雷复以外的力量加入，到了惟一时就已经完成了善复而得一，惟一时已经完成了炼神还虚。
“允执厥中”是神纪的具体内容，允执是藉着或承其羞完成火地晋的众允发展到泽山咸执其随，厥则是在练气还神中完成同人于宗，中是得中，得中指的是“朋亡，得尚于中行”，两者之合意味着大有得，并且说明了士已经完成了帝乙归妹以祉元吉，自然也就意味着在地雷复中完成了冥豫成，而“城复于隍”，城邑已经在地雷复中完成了归根复命，邑人也就完成了天山遁。
士在人位上非常神武英勇，但是在天位上却是迟归有时的归妹，弱其志的效果就表现在归妹，因为我已经无为、无心、无欲了，士必须默默不语静如处子才能进入到泽山咸，归天的过程是很严谨的，敢被严谨地控制住了，才能谨其守，固其结，而完成三星在天。
弱其志是成圣的关键，如果不能弱其志，就无法完成或承其羞，无法完成或承其羞就是乐杀人者，乐杀人者不可能得志于天下，因为只能发展到有疾的高度，所以不能也不可以称圣，神纪是用兵的终结者，神存兵亡才能成圣，道德经是修行的宝贝，能够一语道破善复的关键。