不尚贤虽然与力量中的仕族有关，却无关精英，不是不刻意地关照所谓的精英，尚贤是王假有庙时期的心法，墨子的摩顶放踵就是尚贤心法的实践，摩顶是在泽风大过中过涉灭顶，放踵则是在山泽损的已事遄往时藉着山火贲发展到天位的艮中，就得臣无家了，虽然已经以贝拿臣，完成了尚贤，而有了朝庙，却无法通过回天之门，就无法冥豫成，只能在四时之见中循环往复，因为在完成了过涉灭顶之后又损其疾，在有疾的心法之下进入到使遄有喜中，就进入到泽地萃的车循环中，而老子的不尚贤则是善复的心法，不尚贤的目的是完成有为法成员的归藏于天，完成了天山遁时，就使民不争了，目就不受到征伐，老子思想是圣人观，已经在无为的层次，墨子思想是君臣观，还在有为中，老子的不尚贤超越了墨子的摩顶放踵。
道德经第二章谈的是圣人的不言之教，不尚贤则是第三章的首句，说明了不尚贤是圣人行不言之教的核心，完成了天山遁之后就没有了孚乃利用禴中的言语，自然就是不言之教，圣人之治是为“圣人处无为之事，行不言之教”奠基，无为之事是不再或从王事，在或从王事方面已经无为了，就可以行不言之教，这个过程是“为无为。事无事，味无味”，因为有了善复的理想和方法，所以很容易就可以进入到不言之教，如果不具备不尚贤的观念，就会马不停蹄地摩顶放踵，经过了育阳的力量被用在至临时就会成为盗夸，造成大患，一来就会呆若木鸡，所以必须经过明心见性的过程，圣人的不言之教就变成非常完美的力量。
明心见性代表着离为火、过涉灭顶、玉关金锁的三事倒断，三事倒断并不难，不尚贤就能够三事倒断心法，就可以免去饮食衎衎所造成的苦旱，只要不尚贤自然就可以进入到观我生进退中，就可以将海底金乌化为天上日，目中童子就成为眼前人，目被遁走了，童子也归藏于天了，就可以成为天雷无妄的圣人，不尚贤即是明心见性的关键心法。
到了这个时代，明心见性是不可少的修行，45岁起度之后就必须以明心见性为修行目标，否则就会残心造残心，残心复残心，硅谷亿万富豪拉上自己70岁的父亲和17岁的儿子一起换血，试图以此永葆青春，可惜并没有获致成功，反而变得和《星际迷航》里的Data没什么两样，最近甚至严重变形，因为没有办法完成明心见性，至临没有转化成为咸临，就没有青春女神赫柏所带来的青春效果，白费严格的自律功夫，至临是摩顶放踵的产物，自律越是严格，反弹的效果越强，不如一般人到了一定的年龄就可以自然维持长期的相貌不变，而且亲和。
谈到了不尚贤就应该知道第七十五章中的“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”无以生为者是不将生的力量用在有为中者，也就是只将生的力量用在具有顶天功德的告公用圭上，这样的生叫作无生，无生是无所往的时候在坤为地-地雷复的力量中完成了善复，无生是贤于贵生，无生是经过了育阳之后的生，而且是能够形成得一的生，更是能够完成天山遁的生，尤其是可以长生久视的生，完全避免了难治和轻死的问题，贵生就没有这样的能耐。
民在道德经中出现了32次，民不是臣子，臣子自始至终都不会反天，民是众庶，众庶就不一样了，众庶是不速之客三人来的有为者所带来的力量，本质上众庶就是有陨自天的力量，带着反骨，所以圣人之治必须设法“使民”不做什么，“使民”规规矩矩，在善复的过程中，用的是静，不争是基本的原则，一争就不静了，
就再度进入到了至临，使民不争是因为已经在勿用中，甲骨文中民字是横目和十朋之龟，字形像一只被刺伤的眼睛，指的是眇能视的状态，也就是说臣子已经网了，有为者所带来的力量共同形成了十朋之龟，十朋之龟是告公用圭的力量全部集中在人位的艮中，抑制了目，就无所往了。