道德经中的贵分为自贵和天下贵，自贵是风泽中孚所形成的贵，因为经历了中行，所以只能够发展到有疾的高度，所以圣人自爱不自贵，自爱是爱民治国时能无为，有为就会甚爱，“甚爱必大费”，所以圣人的自爱是无为之爱，同时也是“不贵其师，不爱其资”，也就是不爱“旅即次，怀其资，得童仆”，就没有用行师，没有用行师就没有山地剥，就不至于“丧其童仆”，所以圣人的自爱也是知足之爱，无为之爱保障了善复，知足之爱保障了天山遁，所以有了无为之爱和知足之爱，才有天下贵。
什么是难得之货？难得之货的难得说明了处于“轻诺必寡信，多易必多难”的第五层次难胜地的时间点，这是一个“宠辱若惊”的时间点，虽然已经求小得了，但是“得之若惊，失之若惊”，同时也是一个“圣人犹难之”的时间点，因为处于“大小多少”的复合力量中，小在无将大车中运用着震为雷的力量，所以王和将都无法置啄，圣人因为不贵难得之货，才能进入到观我生进退中，才能扭转告公用圭的方向，所以“终无难矣。”这个难得之货就是身，所以老子说“吾所以有大患者，为吾有身”，老子进一步地解释道：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”代表天位的大的五和口都归藏于天之后，不再成为告公用圭的侵伐对象时，就可以“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”当人位上没有了吾，天下都寄托在身上，自然成为天下贵，就可以在天雷无妄的唯用震为雷中得到天的照顾和珍重。
为什么圣人不贵难得之货？因为“难得之货，令人行妨。”令人行妨具有双重的意义，因为涉及到人，这里的人指的是人位的震中的震为雷，如果贵难得之货就会将至临中的震为雷用于用拯马壮，就会进入到车循环，进而将告公用圭用在山地剥上，造成了大患，所以只要贵难得之货就无法避免难治和轻死的问题，令人行妨也会妨碍了圣人之道，没有了人位的震就没有有厉，就无法完成天山遁，也就无法进入到天雷无妄的圣人境界，“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”为腹不为目是以“入于左腹”为目的，用拯马壮之后进入到车循环，进而“壮于大舆之輹”，从火天大有发展到山天大畜，在山天大畜的“舆说輹”的时候发展到“困于葛藟”，就“再三渎，渎则不告”了，就可以在“于臲卼”时，就从车循环转入地雷复中，就可以去彼取此，完成善复之后就没有车循环了，在这个过程中虽然圣人不为目，却已经自动完成了天山遁，就没有令人行妨的问题了，而可以唯用震为雷了，圣人始终以不贵难得之货为心法，一举避免了尚贤和可欲的问题，不贵难得之货才是圣人心法总持。
不贵难得之货才能使民不为盗，民只出现在雷泽归妹中，因为十朋之龟已经造成了眇能视，说明了已经完成了“归妹愆期”，即将完成“迟归有时”，因为处于“利御寇”的上行力量中，不贵难得之货才能“使民”规规矩矩，不会再反行而为盗寇，就没有了盗夸，才能归藏于天，为此就必须“于臲卼”，不再得到离为火的双向加持，离为火是三事倒断之首，关键就在于不贵难得之货。
不贵难得之货意味着不敢为天下先了，而以善复为目标，所以已经明心了，可能有人会对明心见性的时间点有不同的见解，认为明心见性可以发生在第三、四层次，事实上不可能，因为明心代表着已经超越了我执，所以心甘情愿地进入到观我生进退中，不到微明中又如何谈的上明心？不到善复又如何见性？无生之生才能见性，性即是佛，得一时才能自见本性，才能见佛。