“贵食母”出现在道德经第二十章，“贵食母”是从“自贵”进入到“天下贵”的关键，即将在雷泽归妹的“迟归有时”的力量中完成归藏于天，进入到坤为地-地雷复的父母力量中，为什么要强调食？食是火天大有的自我加持，目的是有别于山天大畜的不家食，老子在提醒后人必须用到火天大有的力量，不要发展到山天大畜的层次，才能避免山地剥，否则就见不到父母的力量了，父母的力量是既养且育的力量，既可以供应天位的震中的震为雷，也可以维持人位的震，本章就在描述这个特定时空的内容。
在帛书版道德经中本章出现了八个呵，呵同喝，两者都是用于山地剥的告公用圭的力量，已经造成了亏，呵是勿用中的状态，已经结束了“以奇用兵”，大已经在倾倒的凵中成为耳，只剩下了可，意味着“困于葛藟”已经发展到了“于臲卼”，呵字明确地标识了所处的时空，确定了所处的时空就容易理解本章的内容。
告公用圭进入到在人位的艮中时就已经进入到了神纪的范畴，士在神纪中扮演着一个非常独特的角色，文中的6个我都是士，这个时候的士在“我泊焉未兆”、“余我独遗”、“我禺人之心也”、“我独昏呵”、“我独闷闷呵”、“我独顽以俚”中，由此可知在观我生进退时并没有完全地消除了我执，只是不再执取人位的艮，也就是明心了，明心才能心甘情愿地从人位的坎中进入到人位的艮中。
“我泊焉未兆”的兆是十朋之龟上的兆，而十朋之龟是山地剥的产物，未兆意味着没有山地剥，为了避免山地剥，就必须在火山旅中“谨其守”，不令白在进入到了艮为山的薰心时变黑，白是震为雷，经历了山地剥就黑了，此时完成了“塞其兑，闭其门”，而“谨其守”是我保持明心的第一要务，因为在人位的坎中就不能称为明心。
“我独遗”发生在“众人皆有余”时，已经完成了“人之道”的“损不足以奉有余。”众人都在“人之道”中，这个时候“孰能有余以奉天下？唯有道者。”所以“我独遗”意味着这个时候的我已经是有道者了，已经进入到了地雷复的力量中，开始了行独复，有道者用的是“或承其羞”，保全了天位的大和震为雷，才能有余以奉天下，唯有如此才是“审毫厘之小计，遗天下之大数”，此时已经完成了“挫其锐”，众庶已经成为婴儿，具备了通过玄牝之门的条件。
“我禺人之心也”的禺是古代传说中日落处，禺人之心指的是人位的震中的“海底金乌”转变成为“天上日”，就完成了三星在天，此时已经完成了“解其纷”，只需要在“无所往”的时候静待“其来复”，藉着地雷复将人位的艮中的“目中童子”归藏于天之后，就可以成为天雷无妄的人位的震中的“眼前人”，湷湷是 在深水中的树桩，也就是人位的震的木，“眼前人”就在人位的震中。
“我独昏呵”的独指的是行独复，意味着士已经在地雷复的力量中，此时士带着十朋之龟归藏于天，所以士在雷泽归妹的时归中时处于昏中，此时士已经在“无所往则固”的微明中，帛书版用“鬻人昭昭”代替“俗人昭昭”，因为已经在车循环中经历了山地剥，所以此时其他的成员都如同鬲中的糜粥一般，昏是日冥，意味着已经在用冥中，用冥时如在柜中，由豫时才打开玉关金锁，就跳出了生死门，掠过了荆棘路。
“我独闷闷呵”的闷闷是心在门中，门在风山渐的人位的艮中，此时在风火家人的“闲有家”的力量中，閑中的木就是震为雷，就是心，心已经来到了南天门，已经在通过回天之门的正道中，而人位的艮中的鬻人则处于“日闲舆卫”的察察中，察察是先完成了“劓鼻”，而没有了“困于朱绂”，就脱离了泽风大过，并且在“乃徐徐有说”中，脱离了“困于金车”，就没有了“利用祭祀”，其实是藉着火雷噬盍的“劓鼻噬肤”完成了天地否，“来徐徐”的是“其来复”，只有地雷复才真正地“用说桎楛”，从天山遁的角度来看“我独闷闷呵”是“执之用黄牛之革”的结果，以至于在“闲有家”时处于闷闷的状态，就具备了天山遁的条件，“劓鼻噬肤”中士已经闷声不响地完成了“和其光”，彻底地脱离了孚乃利用禴，而进入到了天地否，天地否时得一，得一就见性了，明心见性的意义是明白了炼神还虚的过程，以及之后还有炼虚合道的圣道，才能很简单地脱离泽风大过和泽水困，什么都了解了，自然就可以信步闲天地归藏于天。
“我独顽以俚”是在有厉中完成天山遁的状态，里是告公用圭在人位的艮中，这个时候正处于甘临中，人位的震中的有厉成为完成具有顶天功德的告公用圭的力量之源，人位的艮中的五气都要在地雷复的力量中完成朝元，成为元神，所以我在冥豫成的过程中变得非常执着，抱持着帝乙归妹以祉元吉的心态，坚持运送谷堆中的谷物，做着“同其尘”的事情，因而被视为鄙俗，如同混沌未开化，此时“众人皆有以”，指的是“下德无为而有以为”，下德是雷泽归妹，雷泽归妹中的众人在归妹愆期的时候在水天需中，这个时候“众人皆有以”为，到了于臲卼的时候众人就无为了，这个时候就是士行动的时候了，所以只有“我独顽以俚”，火山旅-艮为山时，这是士最忙碌的时候，也是众人皆醉我独醒的时候。
本章描述的是用间的内容，而用间已经属于神纪的范畴，吾才是神纪的核心，五是告公用圭总体的力量，士、小和震为雷都在五中，吾唯一的任务是“吾欲独异于人，而贵食母。”贵食母是心法总持，这是士所不能违背的宗旨，此时已经无为，无为不等于什么都不做了，无为只是“不敢为天下先”，但是还是必须在无为中“为无为”，此时的无我也不是没有了我，明心最简单的定义是超越我执，而超越我执不是没有我，而是因为明心了，所以不再执取，为无为时我进入到了无中，在无中“行独复”，忙得很，欲倒是消失的无影无踪，彻底的无欲了，因为已经无心了，在神纪中没有心。
道德经第二十章与第五十六章：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”遥相呼应，“贵食母”才能“玄同”，“贵食母”才能“天下贵”。