居善地

居善地是七善之首，士进入到人位的艮中是“易性”的关键，善地指的是在善复的力量中的人位的艮，善地具有“绝山依谷，视生处高，战隆无登“的三大特性，“绝山依谷”说明了已经在水中行之末，也就是在来反中，此时的人位的艮已经在泽水困中发展到了“臀困于株木入于幽谷”的程度，已经在“谷神不死”的神纪范畴，“谷神不死，是谓玄牝。”时正是玄德发展到了“于臲卼”的时候，已经在坤为地的母政范畴中，玄是雄，坤为地是牝，“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”就可以与雷泽归妹的姹女在坤为地-地雷复的力量中通过“玄牝之门”而完成“归根复命”，进入到天地否，所以“玄牝之门，是谓天地根。”坤为地-地雷复的力量“绵绵若存”，“绵绵”是在“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的过程中绵绵不绝，“若存”指的是“湛呵，似或存”，“湛呵”是中行，中行之后已经成为万物，已经在无中，只能称为“似或存”；“用之不勤”是因为坤为地-地雷复的力量不是用来勤王，“勤，劳也”，劳是在离为火的劳谦中，就会将告公用圭运用在“利用行师”中，目的是“君子有终”，“君子有终”是进入到泽雷随-水雷屯中，就具有了勤王的性质，而违背了善复的宗旨，“绝水依谷”以善复为目的，人位的艮才能成为善地，无为才能完成善复，勤的时候就违背了无为的原则，所以“用之不勤”，“用之不勤”是为了化解掉玄的力量。

视生处高是具有顶天功德的告公用圭的特性，意味着一直在“有厉”中，没有了利己心，而可以在知临-甘临时自动回天，并且在知临-咸临时撞撞往来，人位的艮可以改变告公用圭的性质，为此必须从“来反”进入到“观我生进退”，心法的升华造成了力量的改变，老子再三提醒的“去彼取此”的关键在于居善地，居善地才能完成了“时见曰会”，才能居于泽山咸中育阳。

战隆无登指的是雷火丰的特性，雷火丰与玄的力量发生“道冲”，最后雷火丰的力量会我取消晕，而出现了“于臲卼”，但是摆脱了四时之见中的“取女，见金夫，无攸利”的习坎，就没有了一举“先登于天，后入于地”，所以无登，而且不再发起离为火的双向加持，“而用之或不盈”，坎为水、泽水困和山水蒙都会盈满人位的艮，人位的艮不至于盈满，才能进入到天道，“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”因为告公用圭的力量盈满了人位的艮就会造成山地剥，所以必须发展到“于臲卼”，虚了，无了，才能“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”才可以迎来坤为地-地雷复的力量。

居善地的时候士必须“知其白，守其黑，为天下式”，在艮为山时能够在知临进入到甘临时不至于进入到薰心中，“知其白，守其黑”的意义在于避免山地剥，才能保全羊，天位的大和震为雷才能成为天地否的力量，士才能成为天下的典范。

“为天下式，常德不忒，复归于无极。”士成为天下的典范时，恢复了天位的坎的常德，常德具有不可涉大川的信条，不会成为人位的坎中的士，就不会进入到车循环中，所以就没有差错，自然就没有了山地剥，无极是在向用五福的时候没有了“威用六极”，“向用五福，威用六极”是《洪范九畴》中的“用九”，“威用六极”内容包括：“凶短折、疾,、忧,、贫、恶、弱”，六者都是孚乃利用禴的内容，无极意味着没有了孚乃利用禴，无极才能配天古之极，坤为地-地雷复的力量才能一直发展到天位的艮中，才有冥豫成，上善若水是玄德是功德，冥豫成的时候又进入到了“有渝”。

在有渝的心法之下，玄德就可以在天风姤-天水讼-天泽履中变化，在天风姤的姤其角时受国之垢，这个时候“是谓社稷主”，在天泽履的视履考祥其旋元吉时“受国不祥”，这个时候“是为天下王”，玄德的“上善若水”具有“正言若反”的性质，夬履时进入到泽天夬-泽风大过的世界，所以还在“正复为奇，善复为妖”中，尚未进入到圣人的不言之教中，但是已经是非常难得的境界。

道德经必须在逐句解译之后完成整合，以易合老之后还要以老合老，才能完全地契入老子思想，道德经是中华圣人们的作品中的登峰造极之作，拥有无法超越的精妙，每一句话都有核聚变的能量，明白了道德经的同时也与所有的中华圣人们合拢，老子的话语具有祖师光环，契合了之后就可以成为实用的心法，而可以让自己与天合一，进入到圣人的境界，并且练就金刚不坏身。