动善时的动是动悔有悔的动，动是脱离静止状态，也就是进入到车循环，动字包含了力，意味着整个天位的大都脱离静止状态，进入到来反中，所以谓之“反者道之动”，来反时只是天位的震的反行，随即就进入到了告公用圭中，告公用圭就被用于山地剥。
动的时候就会从“入于穴”发展到“于臲卼”，再于善复之后以月和生反行入艮，这个过程就是“出生入死”，生之徒是震为雷和天位的大的反行入口，可以造成惟十有三祀。也就是十朋之龟和三所控制的车循环，所以“十有三”；死之徒告公用圭用于山地剥时，也有惟十有三祀，所以“十有三”；人之生是天雷无妄的圣人境界，也是从“无所往则固”的死地开始发展，也有惟十有三祀，所以“动之于死地，亦十有三”，说明了告公用圭的动与惟十有三祀的关系，也说明了告公用圭无所不在，离为火的力量崛起之后就无可避免地造成惟十有三祀的结果，这个时候就看是采取鲧的围堵方法还是大禹的治水方法，鲧因为不懂得归藏之道，所以被武王殛死，《洪范九畴》的主旨就是在说明惟十有三祀的解决之道，能够掌握生生之厚，而没有死地就是善摄生者。
动善时是车循环能够完成时归，时者是也，言时则无有不是者也，就脱离了孚乃利用禴时的有孚失是，道德经只有一处谈到时，就是“动善时”，道德经中谈的是复，因为四时之见的时是有限制的见，具有“时不久留”的先天限制，无法在泽山咸中育阳，所以力量江河日下，必须在“时见曰会”之后再完成“殷见曰同”，完成了天山遁-天地否才是“动善时”；于臲卼时没有了离为火，就是“动善时”的时机，善复的主体是告公用圭的时归，告公用圭是大道的力量之源，天地否时告公用圭归藏于天，大道蜕变为天道，去彼取此之后人位上就没有了车循环，就不会有死地。
只有雷泽归妹才是真的力量，才能够完成“动善时”，所以第六层次必须“辨别真假”，第六层次因为处于“将终岁”之际，所以“勤动”，以至于进入到了愚痴状态，如果没有在“动善时”之后进入到夬履中，以咸临取代至临，就会造成盗夸现象，圣人在归妹的极欲力量中保持着“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过”的心法，“以辅万物之自然而敢为”，既可以享受到极欲的效果，也可以避免至临转入车循环的麻烦，阴阳双修的真实意义在于扭转至临的效果，“般若度愚痴”是佛门的另外一种可行的方法，不过，这样做可以抵消掉极欲效果。
“正复为奇，善复为妖”是《道德经第五十八章》的内容，这个时候的奇正谈的是超越泽风大过中的“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”而不是第五十七章在孚乃利用禴中“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”这个时候在风泽中孚中“以正治国”，在车循环和泽水困中“以奇用兵”，而在“以无事取天下”的时候已经完成了告公用圭的归正；到了第五十八章的时候由于泽风大过中“其无正也”，所以藉着“正复为奇，善复为妖”两种方法超越泽风大过，善复为妖是“以正合”，“以正合”发生在“归妹愆期”之后的“迟归有时”，在火山旅-艮为山中完成三星的结合时完成归正以便进入到善复，归正意味着已经从利己进入到了有厉，这个时候就可以“以奇胜”，“以奇胜”是“正复为奇”，藉着山泽损中告公用圭所形成的奇的力量进入到天地否，始终抱持着“纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败”，“不可乱”就不会进入到泽水困，就没有“代大匠斫”，“不可败”就没有车循环，就没有“司杀者杀”，奇没有变成可，奇才能成为“正复为奇”的力量，发展到了天位的艮中时就可以引兑，将生的力量用于告公用圭，就成为具有顶天功德的告公用圭，就可以“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”
“正复为奇”和“善复为妖”都是玄德的作为，正复为奇是炼虚合道时的告公用圭，告公用圭已经具有了顶天功德，可以自动完成归藏于天，在炼神还虚的阶段则是“善复为妖”，《西游记第七十七回》特别说明“善复为妖”的道理，文中将善复为妖分为“雏儿妖精”和“把势妖精”两种，雏儿妖精和把势妖精的区别在于能否完成天山遁，山火贲是雏儿妖精，震为雷在蒸笼的最底层，小在第二层，士在第三层，玄在最上层，这样的蒸法会造成夹生，而风火家人才是把势妖精，玄在最底层却最后才熟，小和士不变，震为雷在最上层却最先熟，最先进入到由豫，这样的排列才能蒸熟，而完成善复，在完成了善复之后再进入到夬履中，也就是在“冥豫成”时进入到“有渝”中，“有渝”让玄在夬履时造成了“朴散则为器”，圣人用之就成为泽雷随中的官长，所以“善复为妖”，这就是“上善若水”只是“几于道”的原因。
在炼虚合道时，为了要进入到天雷无妄的境界，拥有可以长久的“天下神器”，让具有顶天功德的告公用圭能够奇正相生，无穷无尽，就必须“大制不割”，就不可以再“有渝”了，也就是不能再继续运用“善复为妖”了，老子藉着“大制不割”来宣示“上善若水”并不是自己所主张的最高境界，去彼取此之后“以无事取天下”就在炼虚合道中，才是老子所标举的圣人境界，“正复为奇，善复为妖”也是动善时。