光在甲骨文中是一蓬火，下面是一个跪着的人，说明光发生在人位的巽中，离为火已经发展成为火风鼎，水天需的光亨发生在水风井-火风鼎发展到了水山蹇-火山旅的阶段，正是“王用亨于西山”之际，从泽水困的角度来看已经从“利用享祀”发展到了“利用祭祀”，此时已经进入到了第五层次难胜地。
光是第五层次难胜地的主要内容，鬼谷子虽然只有在《反应篇》一处谈到光，却分辨的非常清楚：在人位的坎中“伺言”的时候居于声音的世界；在人位的艮中“见形”的时候是光影的世界，观法就是针对这个时期的修行法门，在楞严经中最被重视的法门，观法不仅是明心见性的法门，“光而不耀”时就可以“同其尘”，而达到同人的层次；在人位的艮中从来反发展到同声相应是“察言”的时候，此时正是归根复命的时候，用的是静，察言已经属于神纪的范畴，“察言”的过程如同“磁石之取针，舌之取燔骨。”光而不耀才能从“见形”转入“察言”。
“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”是吾在神纪中以神的身份“察言”时的内容，在明白察言之前必须先理解政的意义；力量中有三种政，一种是三在孚乃利用禴中的的农用八政，农用八政是是王以将的身份主政，具有八种功德；另外一种是吾政，吾政是在道冲的时候吾以神的身份在分辨真假的时候，这个过程就是“和其光”的过程，完成了吾政之后就可以进入到第三种的母政中，就可以有天下母；老子则将道冲时转变时节细分为为两个阶段和四个环节，两个阶段分别是：练气还神中的“塞其兑，闭其门，终身不勤。”和炼神还虚的“开其兑，济其事，终身不救。”终身不勤就勿用了，终身不救就恒不死了；而四个环节分别是：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”炼神还虚包括了练气还神的车循环，所以第五十六章将“塞其兑，闭其门”放在炼神还虚的四个环节之前；“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”是达到“玄同”的四种心法，“光而不耀”谈的是玄同中的“和其光”，为什么水天需有着独一无二的光亨？因为必须在水中行中发展到婴儿的层次，没有了日月星耀时婴儿才能与雷泽归妹的姹女相会，而一起进入到泽山咸中育阳，此举为得一奠下了基础。
和其光的目的是“贵食母”，在和其光的时候实际上正处于来反时的“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”之际，也就是从“见形”转入“察言”的时节，俗人是告公用圭的拟人化，告公用圭既可以用于山地剥，也可以转变成为具有顶天功德的告公用圭，“和其光”正是将“和兑”中的震为雷用作“来反”的时节，来反发展到了告公用圭用于山地剥的时候造成了“臀困于株木入于幽谷”，就成为俗人；俗人在车循环做着昭昭日月的阴阳大化的事情时，我就会在王臣蹇蹇的昏暗中；俗人察察时是吾在神纪中分别别析，此时来反已经发展到了告公用圭，这个时候吾就必须明辨清楚，到底要往山地剥发展？还是要往归藏于天发展？所以必须辨别真假，在神纪中没有我的立足之地，因为我已经在来反的力量之下变得浑浑噩噩，和其光是从俗人蜕变成为圣人的过程，所以和其光是超凡入圣的关键一步。
第二十章的“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”与第五十八章的“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”相互呼应，两者都发生在吾政中，闷闷是我在神纪中浑浑噩噩，而其民淳淳，民也差不多，王臣蹇蹇，事实上这样子才能完成敦复，才能脱离人位的坎，脱离了人位的坎才能脱离孚乃利用禴，而察察是吾在分辨真假，这个时候其民缺缺，缺缺实际上是勿用了，才能完成“见朴”，这个时候就必须“光而不耀”。
耀是其羽可用为仪的两只羽手和隹的反行时造成了山地剥，日月星耀都是阴阳大化中的成员，耀的时候火风鼎就会发展成为火山旅-山地剥，光而不耀是和其光时必要的心法，唯有脱离了日月星耀才能完成玄同，在日月星耀中只能在四时之见中，无法完成玄同，天下有始是进入到车循环中，其目的是为了能进入到天下母中，就必须“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。”
和其光的时候也正是憨山大师所谓的“绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身”的时候，和其光的时候必须是无为的，才能进入到善复，这个时候是士在大显神能，除妄和求真都是士的任务，从力量的角度来看是在神纪中，无明、实性、佛性齐居一地，“诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地， 非色非心非行业”，无明、我性与如来佛性同共形成实性，在行观中的幻化空身就是法身，“非色非心非行业”，只是光影，无求无为。“一切有为法，有如梦幻泡影，如梦亦如幻，如露亦如电，当作如是观 。
《道德经》除了谈到“和其光”，同时也谈到了“用其光”，和其光是地雷复的善复，“用其光”则是士的“复归其明，无遗身殃，是为袭常。”士是告公用圭的领航者，所以到了第五层次和第六层次就是士的高光时刻，用其光是因为“镜里看形见不难，水中捉月怎拈得？”见形易得，光影都是见形，水中捉月则难，水中捉月是得月，就必须完成三星在天，大有得之后经过了九年炼神还虚而得一，得一时等同佛性，证得摩尼宝珠，这个时候就是得月，士的用其光在得月过程中发挥了决定性的功德，完成了善复而得一时就明心见性了，这个时候才见道起修，进入到了炼虚合道，菩萨要修到明心见性为见道，悟彻本源持之以恒为菩萨正修行，名曰修道，与得一同时而来的还有五眼、五力，两者是的成就，而且都需要士在天位的坎中如如不动才行，尤其是定力，才能抱朴守一，与天合一，所以不是仅止于光灿灿、明亮亮、圆坨坨的一颗圆光，还需要士的定力，才能“向三界中作如意事，入魔王侣为魔王伴，全不觉知是魔与佛也”，任意出入三乘的先决条件是士的定力，所以“光而不耀”变得份外重要，士带着告公用圭的力量一到人位就成为带刀侍卫了，就成为“下里巴人”，和者虽多，却没有圣人了，所以士的定力是见道起修时最关键的修行，最重要的是士抱持着不可涉大川的原则，才有无垢真如。