明道是闻道十三阶的起步，下士在孚乃利用禴中若闇昧无所见，所以意图明道。
昧是“商兑，未宁，介疾有喜。”所造成的结果，商兑是至临的力量，下士闻道就“一握为笑”，就进入到了山泽损，而进入到了已事遄往-使遄有喜的车循环，车循环就会发展到山地剥，易经藉着宁将兑为泽与水地比关联在一起，“不宁方来，终来有它”，兑为泽带着“孚于剥”的心法进入到至临，以至于造成了“有它”，因为“有它”，所以若昧。
淮南子在《原道》中指出：“神非其所宜而行之则昧。”非其所宜指的是示在无将大车中操作者震为雷和告公用圭的力量，这个时候只是水官，做着“小有言”的工作，必须以“冥豫成”为宗旨，才能被称为“玄冥师”，需于泥才有了意义，这个时候示就进入到了人位的艮中，这个时候只是“微明”了，也就是“小有晦”了，小归藏到了天位的坎中时将龙衣带回到天位，龙是“入于穴，不速之客三人来”发展到了“四五子”，成为告公用圭的力量，告公用圭才是龙，就进入到了泽风大过中，这个时候“迎之不见其首，随之不见其后”，完成了“大往小来”就成为真龙，衣是水中行的“繻有衣袽”，泽地萃中用衣包裹住两个意识就成为卒，衣代表车循环，龙和衣都归藏于天时就“袭明”了，所以明道是神在明道，明道是从昧到微明，再从微明到袭明的三部曲。
神进入到了火山旅的人位的艮中就可以发挥禁乱止暴的功德，因为坎中子也随之退到了人位的艮中，人位的坎中没有了坎中子就没有了车循环的轮轴，所以一举就禁暴止乱了，这个时候就进入到了三昧中，三昧已经在冥中，开始了善复，已经从“正复为奇”进入到了“善复为妖”，三是车循环中的将，“归而逋”的时候是“正复为奇”，也就是在风泽中孚的正复中，这个时候车循环还没有终止，所以还没有发展到“咸其辅颊舌”的程度，众甫是随着士而来，不是搭车来的，到了“其邑人三百户”的时候就可以全归了，这个时候就是“善复为妖”了。
三昧的基本定义是“定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心”，因为三昧时震为雷在凵中，所以心定于一处；因为“我有好爵”，所以可以进入到泽雷随-水雷屯的存中，因为“吾与尔靡之”，所以可以完成善复，“等持”是因为本身不具特定的方向性；因为在利御寇的力量中，已经在归正的力量中，所以属于“正受”；因为已经经历了中行，必须才交的力量进入到直的力量中，所以必须“调直定”；此时所处的时空是神纪中，所以是“正心行处”；吾必须藉着禅定“息虑凝心”才能够完成善复。