建是“立朝律”，所以涉及到了地水师的“师出以律”，律是定分止争的规定，如果不按照出师的规定而失律，就造成了“否臧凶”，“否臧凶”指的是无法在师出以律之后进入到天地否，完成归藏，就会因为失律而致凶，建用皇极属于用九，其中包括了“向用五福”和“威用六极”，“威用六极”之首就是凶，意味着用到了损益，以至于造成了凶，失律就无法定分止争，唯有进入到天地否，才能符合用行师的规定。
建德是在完成了师出以律之后进入到雷泽归妹中，“建言有之”只是开始，“建言有之”在“折其右肱”时进入到了孚乃利用禴的有中，一直要发展到了“于臲卼”的时候雷泽归妹中的雷火丰已经用磬，而“无所往”了，这个时候才能进入到了雷泽归妹中的父母之力，坤为地-地雷复的父母之力才是雷泽归妹的主力，嫁女必须父母的亲允。
建德的意义在于“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”善建者不拔指的是善建德者不会“拔茅茹”，“拔茅茹”是拔起人位的震中的震为雷用于用拯马壮，人位的震就变成了坎中子，茅茹是用于“柔弱胜刚强”的根本力量，也就是有厉，所以没有了茅就没有天山遁，茹则是山泽损化为山火贲时的根本力量，而没有了人位的震就没有“贲如皤如，白马翰如”，善建德者必须克服习坎，具备不拔的能力，就可以完成善复。
“善建者不拔”可以一举数得，不仅奠定了“修之于身，其德乃真”和“修之于家，其德乃余”的基础，“善建者不拔”也是“善抱者不脱”的基石，“鱼不可脱于渊”必须先有善建者不拔的能力，与此同时“善建者不拔”也是在天雷无妄时“子孙以祭祀不辍”的根本，没有了人位上的障碍，就可以得到坤为地-地雷复源源不断的力量。
偷指的是“贰偷”，“贰偷”是士带着戈以人位的震和贝完成“曷之用”，也就是困于葛藟之后有了木簋，用来盛装了谷物，进入到了“由豫，大有得，朋盍簪”，坎为水中的“樽酒，簋贰，用缶”描述的就是这个过程，这个过程必须渐进发展，从“无状之状”发展成为“无物之象”的过程必须是惚惚恍恍，从“其中有物”发展到“其中有象”都是在“惟恍惟惚”中，如在三昧，偷是渐进地靠近，所以偷作薄讲，渐进地靠近就不会造成戕害或“既忧之”，才能民生乐利。
偷发生在泽风大过时，偷的结果则是“迎之不见其首，随之不见其后。”偷的时候“神龙见首不见尾”，泽风大过因为具有山地剥，无法发展到天位的艮，所以造成了天龙“不容身于天下”，为了避免在意的问题必须“执古之道，以御今之有”，发展到“玄同”与“玄德”的高度，也就是庄子在《盗跖》中所谓的“从天之理，顺其自然”，必须做到“反殉而天”，进入到天地否中，在“履道坦坦”时“与道徘徊”，这就是“能知古始”，才符合“道纪”。
庄子在《盗跖》中提出两个重要的主张：“不以美害生”和“不以事害己”，前者是在甘临时进入到无攸利的车循环，意味着将生的力量用于至临中，以多问于寡时就造成了害；后者是来反时发展成为盗夸，以至于“王臣蹇蹇”时自己也遭殃，根本无法成事；“不以美害生”其实就是老子口中的：“天之道，利而不害。”利而不害是因为告公用圭的力量止于甘临，而“不以事害己”则是老子口中的：“人之道，为而不争。”因为在人位的震的力量中，没有被用作用拯马壮，不会发展成为车循环，所以“为而不争”。
免于偷盗就必须进入到天之道中，而天之道的门户是雷山小过，意味着已经从归妹愆期的水中行进入到了迟归有时的时归中，就符合了神道设教的道纪，“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”四时不忒还在风泽中孚的四时之见中，神道设教则可以进入到天地否中，进而以圣人的身份莅临天雷无妄的天下，而天下顺服，神道设教设的是圣人的不言之教，非常关键的一步就是进入到雷山小过的地涌金莲中，地涌金莲的力量自然就可以冥升，而完成玄同，这就是“从天之理，顺其自然”，只要以无为的方式就可以成为行不言之教的圣人。
道德经的语法都採对仗和对应的方法，第五十七章中“法令滋彰，盗贼多有。”对应的是“我无欲，而民自朴”，避免孚乃利用禴中的盗贼心法是圣人的无欲心法，但是无欲只是进入到自朴的过程，仅限于天地否；“建德若偷”的终点不是天地否，不是无欲，如果完全无欲，就会一直在天地否中，天地就无涉了，所以老子补充道：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”不欲的目的只是解决第五层次难胜地以来的难题，以天山遁解决了难题之后还是要有欲，有欲才有“以辅万物之自然而敢为”的动力，只是有欲时也“不贵难得之货”，就没有了车循环，自然也没有了山地剥，这样的“敢为天下先”就不会造成任何问题，而有大顺。