器是震为雷，“埏埴以为器，当其无，有器之用。”是基于“震行无眚”的特性，人位的巽中没有障碍，才能唯用震为雷，所以必须在泽水困的时候延引天位的大完成“需于泥”，“困于葛藟，于臲卼”时造成了“无所往”，震为雷就变成了物，在地雷复的力量中“反归于娣”之后就成为了器，在成为了朴之后又在夬履时重返泽天夬，就造成了“朴散则为器”，于是朴成为不祥的兵器，足以让物发展到恶的程度，除了陷于凵中的震为雷之外，另外还加上十朋之龟，就“再三渎”了，这个时候就“震来虩虩，笑言哑哑”，埏埴以为器的目的是“当其无，有器之用”，而进入到唯用震为雷，这样的“有器之用”是小器。
大器则指的是完成了“柔弱胜刚强”而进入到天地否，再进入到天雷无妄，成为天下神器，“柔弱胜刚强”指的是天山遁，为了完成天山遁就必须做到“鱼不可脱于渊”，不能被用于山地剥，“国之利器不可以示人”，震为雷不能被用于用拯马壮而进入到车循环，没有了车循环和山地剥，才能脱离孚乃利用禴的四时之见，而完成天山遁-天地否，为了成为大器就必须“不可为”和“不可执”，不可为是没有了有为心，唯有藉着无为才能在地雷复的力量中完成天山遁-天地否，不可执就意味着进入到天地否中，就没有了“执其随”，执其随就会“执者失之”，带着童仆进入到“朋从尔思”中，就再度进入到“有孚失是”的孚乃利用禴中，唯有进入到天地否中，才能在具有顶天功德的告公用圭中“撞撞往来”，自动完成天山遁，就没有任何的不祥。
在帛书版乙本（甲本缺漏）中用的不是“大器晚成”，而是“大器免成”，免是冠冕的冕的本字，冕是免日，日代表车循环，免日意味着除去了车循环，让“海底金乌”成为“天上日”，咸其辅颊舌的时候车就被束马悬车于天位的艮中，意味着已经脱离了孚乃利用禴；免古同娩，意味着泽山咸中的育阳已经有了成果，泽山咸代表兔，兔子从口中生下了一，兔中的丶回归到了天位的艮中，丶是主，坤为地的“先迷后得主”时就得一了，所以免也代表着得一。
有人看了帛书版乙本的“大器免成”，认为老子说的“大器免成”被误传为“大器晚成”两千多年，主张大器免成的本义是真正的大器无需加工，事实上从物发展到朴，再从朴发展到天下神器确实需要结果“加工”，加工是士在加工，而且是已经完成了帝乙归妹以祉元吉的士才能进行加工，成为了嘉遁之坎的士必须抱持着不可涉大川的原则，才能完成泽山咸的育阳，育阳的过程不仅时间很长，而且表现在深沉睡眠中才能育阳，因为必须得到坤为地-地雷复的持续挹注才能完成育阳；育阳之后士还必须完成分娩，也就是完成敦艮，才有敦艮之吉，在冥升到冥豫成的过程中士惟恍惟惚地在观和察地在协作，在加工。
免有免罪的意义，虽然孚乃利用禴中“有拱璧以先驷马”，但是泽风大过-风泽中孚中的归而逋，不能完成泽山咸的育阳，遑论得一，所以不能免去“履错然”所造成的罪过，履错然的时候就会陷入习坎中，在用拯马壮之后进入到车循环，所以“不如坐进此道。”此道是古道，“执古之道，以御今之有。”就能符合“道纪”，而能够“配天古之极”。因为古道不追求“求以得”，所以“有罪以免邪？”不仅免去了泽风大过-风泽中孚中的罪过，而且“复众人之所过，以辅万物之自然而敢为”而进入到天雷无妄中，“故为天下贵”，所以没有救赎者，别人无法为你们免罪，只有“先迷后得主”，明白了得一的意义，自己就可以坐进此道，自己就是救赎者。
大器晚成不仅仅是“冥豫成”，而且是得一时的冥豫成，在炼神还虚九年之后就可以证得“有垢真如”，这段期间在冥豫成之后还会进入到有渝，而再度进入到夬履中，再经过了三年才能证得“无垢真如”，而进入到不二法门，这段期间已经不再进入到有渝中，直接可以唯用震为雷，这个时候的真如就等同佛性了，就是等觉位，等觉位没有速成班，如果可以速成，就不能视为等同佛性了，大器晚成是修行有成的必经过程。